Pinjás, nieto de Aharón, es recompensado por sus actos zelotes, mediante los cuales mató al príncipe de la tribu de Simón, Zimri, y a la princesa madianita.
D-us le concede un pacto de paz y el sacerdocio para él y sus descendientes. D-us ordena un censo del pueblo judío, que arroja una cifra de 601.730 hombres de entre 20 y 60 años.
Moisés recibe las leyes sobre la división de la Tierra de Israel entre las tribus, una división que se hará por sorteo. En este sentido, las cinco hijas de Tzelofehad, quien murió sin dejar un hijo varón, reclaman la parte de la tierra de su padre.
D-us acepta su petición e incluye el principio en las leyes de herencia.
Moisés entroniza a Josué, quien será su sucesor y guiará al pueblo a la Tierra de Israel.
La perachá concluye con una lista completa de los sacrificios diarios y los que deben ofrecerse además en días específicos (en hebreo "Musaf"): Shabat, Rosh Jodesh (nuevo mes), Pésaj, Shavuot, Rosh Hashaná, Yom Kipur, Sucot y Sheminí Atzeret.
Aftarah Yirmiahu Alef
Yirmiyahu 1:1
Esta semana comienza una serie de lecturas de haftará que reflejan el sentir del pueblo judío durante los últimos meses del año. La serie consiste en conmovedoras visiones de los profetas que describen el inminente exilio judío y la destrucción del Bait Hamikdash, y concluye con un intercambio continuo entre Hashem y el pueblo judío, expresando un fuerte deseo de reunificación. Nuestra haftará habla sobre la introducción de Yirmiyahu en la profecía y lo muestra algo reacio a servir como el profeta principal de Israel. La preocupación de Yirmiyahu se centraba en su corta edad, sumada a su falta de experiencia para hablar ante toda una nación. Reconoció la naturaleza dolorosa de sus predicciones catastróficas y temió que sus palabras proféticas pusieran en peligro su propia vida. Hashem respondió que Él personalmente guiaría a Yirmiyahu y lo protegería de todas las fuerzas opuestas. Yirmiyahu consintió y recibió su primera profecía, que describió con las siguientes palabras. “Y Hashem envió Su mano que tocó mi boca y me dijo: ‘He aquí, he puesto mis palabras en tu boca’”. Esta singular descripción de la profecía como “palabras puestas en la boca”, en lugar de palabras dirigidas al profeta, sugiere una fuerte dimensión de fuerza. Parece que Yirmiyahu se sintió obligado a pronunciar sus palabras proféticas a toda costa.
En realidad, encontramos un significado especial en el estatus profético de Yirmiyahu. Nuestros Sabios (en Yalkut Or) toman nota de la expresión específica que utiliza la Torá al introducir la profecía. En la parashá Shoftim (Devarim 18, 18), HaEL le dijo a Moshé: “Pondré entre ellos un profeta semejante a ti. Pondré Mis palabras en su boca y él transmitirá al pueblo judío todo lo que yo ordene”. Sabios reflexionan sobre las palabras “profeta semejante a ti (Moshé)” utilizadas aquí, que sugieren un paralelismo entre Moshé y otros profetas. Los Sabios cuestionan que la Torá afirma inequívocamente que nadie alcanzó jamás un estatus profético comparable al de Moshe Rabbeinu. ¿Qué significan entonces las palabras "un profeta semejante a ti"? Los Sabios responden que estas palabras aluden al rol único del profeta Yirmiyahu. Explican que existía un claro paralelismo entre el rol de Yirmiyahu como profeta de la reprensión y el de Moshe Rabbeinu. Incluso trazan líneas divisorias entre la vida de Moshe Rabbeinu y la de Yirmiyahu. Señalan que cada uno cumplió un mandato completo de cuarenta años y fue personalmente responsable de la conducta ética de toda la nación.
Además, cada uno de ellos enfrentó una seria oposición de su pueblo por la firme postura que adoptaron en defensa del nombre de HaEL.
El RIF, en apoyo de este punto (véase el comentario a Yirmiyahu 1:9), añade que incluso la terminología utilizada para describir su profecía es de naturaleza exacta.
La Torá se refiere a la profecía de Moshe Rabbeinu y afirma: “Pondré Mis palabras en su boca”. Curiosamente, esta misma expresión, “He puesto Mis palabras en tu boca”, se utiliza al describir la profecía de Yirmiyahu.
