Resume Perechat Cheminin y Aftarah Chemini / Samuel II - 6 :1-19

Resume Perachat Chemini 

No oitavo dia da iniciação de Arão( Aharon ) e seus filhos em seus papéis como Kohanim (chefe dos serviços), o Michikan (Tabernáculo) foi oficialmente inaugurado. O Cohen Gadol abençoou o povo, e um fogo celestial consumiu as ofertas. Os dois filhos mais velhos de Arão, Nadabe e Abiú, então se aproximaram do incenso, que não havia sido oferecido; um fogo divino os consumiu por dentro, e eles morreram instantaneamente. Por ordem de D-us, Aharon, que não proferiu nenhuma palavra de protesto, e sua família não observaram luto. D-us proibiu os Kohanim de oficiarem embriagados e prescreveu que consumissem a carne de certas ofertas de animais. D-us ordenou aos filhos de Israel que consumissem apenas animais ritualmente puros, cujos sinais e espécies Ele enumerou. Ele revelou as leis de impureza relacionadas à carniça.

Aftarah Chemini / Samuel II - 6 :1-19 

David reuniu 30.000 pessoas importantes de todas as tribos para recuperar a Arca da casa de Avinadabe, onde ela estava desde que fora devolvida pelos filisteus em 1 Samuel, capítulo 7. Colocaram-na em uma carroça nova, puxada pelos filhos de Avinadabe, Uzá e Aquio. David e o restante do povo dançaram e tocaram instrumentos em celebração.

Então, a tragédia aconteceu. A Arca escorregou, e Uzá a segurou. O Navi não chama isso de pecado, mas de erro, porém o resultado foi o mesmo: Uzá morreu. David ficou inconsolável e repensou a ideia de levar a Arca para Jerusalém. Em vez disso, deixaram-na na casa de um homem chamado Oveide-Edom, onde permaneceu por três meses.

David viu que a casa de Oveide-Edom era abençoada pela presença da Arca, então decidiu tentar novamente. Desta vez, fez com que a Arca fosse carregada por levitas, que ofereciam sacrifícios a cada seis passos. David dançou com alegria desenfreada. Sua esposa, Mikhal, o viu saltando e achou aquilo indigno; ela o criticou, dizendo que até as servas o desprezariam. David respondeu que dançava diante de Hashem e que, se se humilhasse diante de D-us, até mesmo aquelas mesmas servas o elogiariam por isso. Como castigo por falar com tanta insolência a David, Mikhal não teve filhos até o dia de sua morte.

Agora, essa última parte requer alguma reflexão, pois sabemos que Mical teve um filho. Duas explicações são dadas: (1) Seu filho já havia nascido nessa época e Mikhal não teve mais filhos pelo resto da vida; (2) Mikhal morreu no parto, resultando em não ter filhos "até o dia de sua morte".

Capítulo 7

Então, aqui está David, vivendo confortavelmente em seu novo palácio, seguro de seus inimigos por todos os lados. Ele se volta para o profeta Natan e diz: "Por que eu deveria morar em uma casa enquanto a Arca de D-us ainda está coberta por uma tenda?" Natan compreendeu que David queria construir o Templo e concordou que era uma boa ideia.

D-us discordou. Naquela noite, Ele apareceu a Natã com uma mensagem para David. D-us disse que Sua Presença estava em uma tenda desde que os judeus saíram do Egito e que Ele nunca havia pedido um Templo. Disse para dizer a David que ele não seria quem o construiria, mas sim seu filho, ainda por nascer. Além disso, a dinastia desse filho seria eterna. Mesmo quando merecessem punição, os reis descendentes de David jamais perderiam o trono como Saul. (Vemos, portanto, que o Machia'h deve ser descendente não apenas de David, mas especificamente de seu filho Chelomo.)

Resume Aftarah de Dia 7 Hag Pessa'h - Livro Chemuel II 22 - 1:51

Resume Aftarah de Dia 7 Hag Pessa'h / Hag HaMatsot - Livro Chemuel II 22 - 1:51

David proferiu estas palavras de cântico ao Senhor no dia em que o Senhor o livrou das mãos de todos os seus inimigos e das mãos de Saul. Ele disse: O Senhor é a minha Rocha e a minha fortaleza, o meu libertador; o meu D-us é a Rocha do meu refúgio, o meu escudo, a força da minha salvação, o meu porto seguro, o meu refúgio, o meu Salvador que me livra da violência. 

Louvado seja o Senhor! Quando invoco o Senhor, sou salvo dos meus inimigos. Pois quando ondas de morte me assaltaram, torrentes mortais me envolveram, os laços da sepultura me envolveram, armadilhas da morte me confrontaram, na minha angústia invoquei o Senhor; clamei ao meu D-us; ele ouviu a minha voz desde o seu templo, e o meu clamor ressoou nos seus ouvidos. Então a terra tremeu e estremeceu; os fundamentos dos céus estremeceram; estremeceram com a sua ira. Fumaça saiu das suas narinas; chamas devoradoras saíram da sua boca; dele saíram brasas brilhantes. Ele curvou os céus e desceu, densas nuvens sob os Seus pés; montou num querubim e voou, aparecendo sobre asas de vento. Ele se cercou de trevas, de pesadas nuvens de tempestade carregadas de chuva. 

Do brilho intenso da Sua presença, brasas ardentes se incendiaram. O Senhor trovejou dos céus; o Altíssimo ergueu a Sua voz; lançou flechas para dispersá-los, raios para derrotá-los. O leito do oceano foi exposto, os fundamentos do mundo foram revelados pelo ataque do Senhor, pelo sopro do Seu hálito. Do alto, Ele estendeu a mão e me tomou; tirou-me das águas profundas. Salvou-me do meu inimigo feroz, de adversários mais fortes do que eu. Eles me confrontaram no meu dia mais difícil, mas o Senhor foi o meu amparo. Ele me libertou; resgatou-me porque se agradou de mim. O Senhor me recompensou como eu merecia; como as minhas mãos estavam limpas, Ele me retribuiu, pois guardei os caminhos do Senhor e não traí o meu Deus, pois todas as Suas leis estão diante de mim; Não me desviarei dos seus estatutos. Sou irrepreensível para com ele e me guardo do pecado. Assim, o Senhor me recompensou como eu merecia, pois eu era puro aos seus olhos. Tu tratas com lealdade os que são leais, com o guerreiro íntegro Tu te mostras irrepreensível; Tu és puro com os puros, mas com os perversos, Tu és astuto. Tu trazes salvação ao povo humilde; Tu lanças os teus olhos sobre os soberbos. Pois tu és a minha lâmpada, Senhor; o Senhor ilumina as minhas trevas. Contigo posso correr sobre um cume; com o meu D-us posso saltar sobre um muro. 

Os caminhos de D-us são irrepreensíveis; as palavras do Senhor são puras; ele é um escudo para todos os que nele se refugiam. Pois quem é deus além do Senhor? Quem é a Rocha além do nosso D-us? D-us é a minha poderosa fortaleza; ele torna o meu caminho firme. Ele torna as minhas pernas como as da corça e me coloca em lugares altos. Ele treina as minhas mãos para a batalha, de modo que os meus braços possam curvar um arco de bronze. Tu me deste o escudo da Tua vitória; o Teu grito de guerra me encheu de poder. Tu tornaste os meus passos largos e firmes; os meus pés jamais vacilaram. Persegui o meu inimigo para destruí-lo, sem jamais recuar até que perecesse. Eu o abati e o esmaguei, e ele não se levantou; caiu sob os meus pés. Tu me cingiste de poder para a batalha e afundaste os meus adversários bem abaixo de mim; Tu fizeste os meus inimigos fugirem diante de mim; também os meus adversários eu destruí. Olharam desesperadamente ao redor, mas não havia salvador – clamaram ao Senhor, mas Ele não lhes respondeu – enquanto eu os moía como pó da terra; eu os esmaguei e os reduzi a lama das ruas. Tu me livraste da guerra civil; Tu me mantiveste como chefe das nações; povos que eu nunca conheci me servem. Povos estrangeiros vêm se curvando diante de mim; eles apenas me ouvem e obedecem; povos estrangeiros desanimam e saem tremendo de suas fortalezas. O Senhor vive! Bendita é a minha Rocha; exaltado seja D-us, Rocha da minha salvação! D-us, que me concede vingança, que subjuga os povos sob o meu domínio, meu redentor dos meus inimigos, Tu me elevas acima daqueles que se levantam contra mim; Tu me livras dos homens violentos. Por isso, eu Te louvo, Senhor, entre as nações, e canto ao Teu nome. Ele é uma torre de vitória para o Seu rei e demonstra fidelidade ao Seu ungido, a David e à sua descendência para sempre. 

(II Chemuel/Samuel 22:1-51)

Aftarah Pessah I ( Hag Pessa'h) - Sefardita : Yehochua

 Haftarah / Aftarah Pessah I - Sefardita : Yehochua 5:2-6:1, 6:27 

A aftarah Sefardita para o primeiro dia de Pessa'h  é Josué 5:2-6:1, 6:27.  Descreve a circuncisão dos israelitas em Gilgal, a remoção da "vergonha do Egito" e a celebração da primeira Pessa'h na terra de Canaã, ecoando, subentendo temas de libertação e iniciação.

Mas na Torah não descreve claramente sobre a liberdade, subentende, pois a liberdade deve ser construída e permitida dos Céus.

Yehochua / Josué  5:2–6:1

Circuncisão (5:2-9): D-us ordena a (Yehochua)Josué que circuncide a geração nascida no deserto.

Gilgal (5:9-10): O lugar é chamado de "Gilgal" porque D-us removeu a "vergonha do Egito".

Primeira Pessa'h em Israel (5:10-12): Os israelitas celebram a Pessa'h e o maná cessa.

A visão de Josué (5:13-6:1) : Josué encontra um anjo (o príncipe do exército de D-us).

Reiteração da presença de D-us com Josué enquanto sua fama se espalha.

Resume peracha y aftarah Tsav - Chabbat HaGadol

 Resumo da perachat  Tsav - Chabbat HaGadol 

Leis referentes ao Korban Ola, que é completamente consumido no Mizbea'h (altar), a primeira oferenda após o Korban Tamid.

A mitsvá de limpar as cinzas do Mizbea'h (Terumat HaDeshen).

A mitsvá do fogo que deve queimar continuamente (Esh/Echi Tamid) no Mizbea'h.

Leis referentes às oferendas (Menachot) feitas de farinha e azeite, algumas das quais eram consumidas pelos Kohanim.

Leis referentes à oferenda na entronização de todos os Sumos Sacerdotes.

Leis referentes ao Korban Chatat.

Leis referentes ao Korban Asham.

A pele do Korban Ola, assim como o restante de todas as oferendas de Min'ha cozidas no forno ou no fogão, pertencem ao Kohen/Cohen que realizou a oferenda. Leis referentes ao Korban Chelamim e aos pães trazidos como agradecimento a D-us.

Leis referentes ao Korban Chelamim trazido como resultado de um voto ou uma oferta espontânea.

Leis referentes a um pensamento que invalida (Pigul) o Korban no momento da chehita.

Proibição de uma pessoa em impureza ritual consumir carne de um Korban impuro ou carne de um Korban puro.

Proibição de consumir certas gorduras animais e sangue.

Mitzvá de agitar um Korban Chelamim.

Oferendas (peito e joelho traseiro direito) reservadas aos Kohanim, retiradas das ofertas do Korban Shelamim.

Serviço dos Kohanim durante os sete dias da entronização do Mishkan. 

Resumo da Aftarah/Haftará para Chabat HaGadol

(Malaquias 3:4-23) / Malakhi 

Houve um período turbulento durante a era do Segundo Templo, no qual os ímpios prosperaram, enquanto os justos sofreram. Essa situação levou alguns a acreditarem que Deus "preferia" os ímpios ou que Ele não se importava mais com o que acontecia na Terra. Malaquias, o último dos profetas, anunciou aos filhos de Israel que chegaria o dia em que Deus se vingaria severamente pelas ações dos ímpios e recompensaria ricamente os justos. Em resposta àqueles que perguntaram: “O que eles fizeram de errado?”, Deus respondeu: “Ao abandonarem Meus preceitos em geral, e mais especificamente aqueles relacionados aos impostos de Terumá (a oferta para o Cohen) e Ma'aser (o dízimo para o levita), os filhos de Israel são convidados a ‘provar’ a Deus, observando as leis de Terumá e Ma'aser, o que lhes renderá uma torrente de bênçãos ilimitadas”. O profeta conclui, naquela que parece ser a última de todas as profecias, anunciando que somente a obediência à Torá pode acelerar o processo da redenção final por meio do profeta Elias.

Resume da perachá y Aftarah de Vayikra

Resume da Parashá de Vayikra

Leis referentes ao Korban Olah, que deve ser composto exclusivamente de touros, bezerros (machos), cabras, carneiros ou certas aves (pombo macho ou rola). O Korban Olah era totalmente consumido no Mizbea'h (altar).

Leis referentes às ofertas de Min'ha (para os necessitados) feitas de farinha e azeite.

Leis referentes ao Korban Chelamim (oferta voluntária), parte do qual era consumida no Mizbea'h, parte pelos Kohanim (sacerdotes) e parte pelo dono do Korban.

Leis referentes ao Korban Khatat (sacrifício expiatório) trazido pelo Kohen messiah (Cohen Gadol) ungido com óleo da unção) em casos de transgressão não intencional.

Leis referentes ao Korban Khatat (sacrifício expiatório) oferecido em casos de transgressão não intencional generalizada pelo povo de Israel devido a um erro do Sanhedrin. Leis referentes ao Korban khatat (sacrifício expiatório) oferecido pelo Nasi (Príncipe) em casos de transgressão não intencional.

Leis referentes ao Korban Khatat (sacrifício expiatório) oferecido por um indivíduo em casos de transgressão não intencional de uma proibição da Torá.

Leis referentes ao Korban Olei Veyored (a natureza do sacrifício expiatório varia de acordo com os recursos financeiros do infrator).

Leis referentes ao Korban Akham Me'ilot, um sacrifício expiatório oferecido em casos de apropriação indevida não intencional de objetos sagrados pertencentes ao Mishkan ou ao Beit Hamikdash. O infrator também está sujeito a uma multa equivalente a 20% do valor da apropriação indevida.

Leis referentes ao Korban Akham Talouy, um sacrifício oferecido em casos de dúvida quanto a uma transgressão não intencional de uma proibição da Torá.

Leis referentes ao Korban Akham Gezelot, um sacrifício oferecido em casos de falsos juramentos, destinado a isentar o infrator do pagamento de indenização. O infrator também está sujeito a uma multa equivalente a 20% do valor economizado pelo falso juramento.

Resumo da Haftará de Levítico / Vaykra (Isaías 43:21-28; 44:1-23)

O profeta Isaías repreende os filhos de Israel por negligenciarem o serviço a D-us,  e cometerem inúmeros pecados. Sua mensagem é essencialmente que é melhor ouvir a D-us do que oferecer os melhores sacrifícios.

Ele indica que, se D-us perdoar seus pecados e lhes prometer auxílio e libertação, isso se concretiza unicamente por Seu mérito e não pelo mérito dos filhos de Israel. Os filhos de Israel são chamados a reconhecer que não há nada além de D-us. A passagem descreve o sofrimento suportado pelos idólatras, bem como a alegria que preencherá o mundo no tempo da futura redenção.

Conexão com a perachá : Visto que a perachá de Levítico trata de Korbanot (ofertas), esta Aftarah/Haftará foi escolhida porque aborda as admoestações dadas ao povo de Israel, enfatizando a importância de obedecer a D-us em vez de ter que oferecer sacrifícios expiatórios como consequência de transgressões.

Resumo da Parashá e Aftarah Vayakhel / Pekudei

 Resumo da Parashá e Aftarah Vayakhel/ Pekudei

Total de Doações: Moisés apresenta um relato muito detalhado das doações feitas pelos Filhos de Israel e sua distribuição.

Vestes do Cohen Gadol : Artesãos confeccionam as quatro vestes específicas usadas somente pelo Cohen Gadol (além das quatro vestes usadas por todos os Cohanim). Essas vestes incluem as doze pedras preciosas incrustadas no Choshen.

Vestes dos Cohanim : Artesãos confeccionam as quatro vestes usadas por todos os cohanim durante o serviço no Mishkan.

Missão Cumprida! O trabalho necessário para a construção dos acessórios e divisórias do Mishkan está quase concluído. Tudo é entregue a Moisés, que abençoa o povo por suas doações e os artesãos por terem seguido meticulosamente as instruções divinas.

Estabelecimento do Mishkan: Moisés recebe a ordem de D-us para erguer o Mishkan no dia 1º de Nissan. Isso envolve a montagem das paredes, a instalação dos elementos em seus lugares dentro do Mishkan e a unção do Mishkan e seus utensílios. Moisés cumpre a ordem divina, e Deus desce através de uma nuvem para estabelecer Sua morada dentro do Mishkan.

De forma bruta a palavra Cohen e Cohanim é traduzida como Sacerdote, mas em nossa tradição este termo  é de fato inexistente, a palavra Cohen melhor seria " Chefe do Serviço Divino ". 

Resumo da Aftarah/Haftará da Parashá HaHodesh

Rito Sefardita (Ezequiel 45:16-24; 46:1-15)

Rito Ashkenazi (Ezequiel 45:16-24; 46:1-18)

No início da Aftarah/Haftará, é relatado que todo o povo fará uma doação ao Nasi (príncipe) por ocasião da dedicação do Templo. Essas doações serão usadas para financiar a compra de sacrifícios trazidos para o povo, que constituirão expiação por eles.

A cerimônia de inauguração é então descrita, começando no dia 1º de Nissan com um sacrifício expiatório e continuando até o dia 7 de Nissan. Mesmo durante a semana, será oferecido um Korban Musaf (oferenda adicionais). A celebração da inauguração durará até o festival de Sucot.

Observer que a leitura da Parashá Pekudei é sempre um momento especial, enquanto nos preparamos para concluir a leitura do segundo livro da Torá, o Livro do Êxodo (Shemot/Chemot), cuja narrativa nos elevou a alturas de intensidade e santidade.

Contudo, como observamos em um comentário anterior, há algumas semanas a segunda parte do Livro do Êxodo tem sido dedicada a descrições técnicas relacionadas à construção do santuário (Mishkan ou Tabernáculo).

Nesta semana, o texto descreve, em particular, a relação entre o Mishkan (o Tabernáculo) e a divina "nuvem de glória" que pairava sobre ele e o acompanhava. Essa nuvem apareceu milagrosamente como uma consagração e aprovação da obra realizada pelo povo de acordo com as instruções do Senhor. Ela também servia para guiar os movimentos dos israelitas no deserto: quando se movia, o povo avançava; quando a nuvem parava, o povo acampava. No entanto, o versículo final fala da nuvem como estando presente "em todas as suas jornadas", mesmo quando estavam parados. Rashi, em seu comentário, aborda o que pode parecer um paradoxo.

Se o povo está parado, estabelecido, acampado — por que continuamos a chamar isso de "jornada" (masa)?

Como observa nos comentários de RIF e assim seu aluno Aviatar Cohen d'Azevedo que anos depois da ida de RIF para Espanha o acompanhou, Aviatar oferece uma resposta que é tanto linguística quanto existencial: mesmo o local de descanso faz parte da jornada, pois é temporário por natureza e destinado a preparar a próxima partida. Portanto, não é uma pausa, mas uma etapa. O acampamento é uma pausa, mas nunca um ponto final. Pertence à dinâmica do movimento.

Este comentário revela uma verdade essencial da identidade judaica: o projeto do judaísmo é colocar o povo em movimento, não paralisá-lo. Assim, nunca "chegamos" de fato, pois a vida judaica é feita de crescimento, de recomeços, de constante busca por um destino espiritual cada vez mais elevado.

Os patriarcas viviam em tendas, um símbolo de flexibilidade, mobilidade e transitoriedade. O povo de Israel constrói um santuário portátil, que é desmontado e remontado em cada etapa. A mensagem é clara: a Presença Divina acompanha o movimento, não o enraizamento rígido.

Assim como a elevação espiritual é importante o mesmo são ações, embora estes Hakhamim que comento aqui são de alto nível e muitos com suas profissões e pessoas em volta que apoiam os mesmos, vivemos um momento que muitos dizeres vazios atrapalham a ação, até quem realmente pode ser classificado de Cohen é muito difícil, depois de tantas perseguições desde a inquisição Cristiana, depois o holocausto quem é realmente o status de Cohen ? E o mesmo em muitas dúvidas o Olam Hazeh faz aqui nesta geração tentarmos firmar dia a dia mitsvah.

Além disso, nossos textos alertam para a sensação de estar enraizado, de se estabelecer profunda e confortavelmente neste mundo, no "Olam Hazeh" (o Mundo Vindouro). É o caso do patriarca Jacó. Quando a Torá escreve: "Jacó se estabeleceu na terra onde seus ancestrais haviam vivido", os Sábios nos dizem: "É perigoso para um Tzaddik sentir-se completamente à vontade neste mundo", e a provação de vender José logo se seguiu. De forma semelhante, o profeta Ezequiel, na Haftará Pará, nos diz que quando “a casa de Israel se estabeleceu em ‘sua’ terra”, esse sentimento de posse e domínio sobre a terra os impediu de respeitá-la e, como consequência, eles a “profanaram com sua conduta e suas más obras” (Ezequiel 36:17).

O mundo de Olam Hazeh é um mundo “provisório”, em constante mudança, onde a verdade está velada; somente D-us e Sua palavra são permanentes. Assim, o Hazan Emmanuel d'Aguiar gostava de citar o seguinte versículo dos Salmos, que resume precisamente essa questão e a única aspiração válida que deve motivar a humanidade: “Sou um estrangeiro na terra”. “Não escondas de mim os teus mandamentos” (Salmo 119:19).

Assim, nossa Perachá nos ensina que parar nunca é um fim, mas uma preparação. Mesmo os momentos em que “paramos” — na vida, nos estudos — devem ser vivenciados como etapas da jornada. O essencial não é onde estamos, mas se continuamos nossa jornada interior. Essa perspectiva da vida carrega uma grande força de esperança, na medida em que a existência humana é uma progressão constantemente renovada, uma busca pela perfeição e uma ascensão espiritual contínua.

Que logo tenhamos a nossa gueulah ! 

Resumen Aftarah de Chabbat Para ( Ki Tissa)

Resumo da Aftarah/Haftará de Shabat Para

(Ezequiel 36:16-38)

O profeta Ezequiel inicia sua profecia com uma repreensão aos filhos de Israel por seus pecados, que provocaram a ira divina. Deus anuncia que libertará os filhos de Israel no futuro, não por seus méritos, mas unicamente por causa da profanação de Seu nome aos olhos das nações, que poderiam dizer que Deus é incapaz de libertar Seu povo ou de trazê-lo de volta à terra de Israel.

Ezequiel então anuncia uma abundância espiritual e material excepcional que se manifestará no fim dos tempos. Deus então infundirá nova vida no povo e lhes dará um novo coração para que possam servi-Lo perfeitamente.

Conexão com a perachat Para : A promessa divina “Aspergirei água pura sobre vocês, e vocês serão purificados de todas as suas impurezas” ecoa a perachá Para, que trata do processo de purificação de uma pessoa que esteve em contato com um cadáver, utilizando a “novilha vermelha”. 

Nos comentários, no livro de Mussar de RIF ele sempre se atenta o que é mais provável,  e remete o que é final dos tempos ?  O que é isso ?  E explica que é o tempo de reconstrução e muita luta e esforço do povo judeu em fazer e ter um novo coração, um novo Bet Hamikdachi sem sequelas de influências não judaicas, é possível, SIM !  Como ?  Reunindo os dispersos, e é um pouco do que ocorre nos dias de hoje, para reconstrução espiritual , precisamos de techuva e ahavat hinam.

Que pronto o machia'h chegue e com a reconstrução de Jerusalém e sucesso para nossos soldados por mar ar e terra !