Aftarah/ Haftarah Yitro - Yechayah / Yeshayah - Isaiah 6:1-13
La haftarah de perachat Yitro comienza con el Profeta Yeshayah contemplando una visión de la Merkavah, el trono exaltado de HaEL, con malakhim (ángeles) adyacentes proclamando la santidad de Hashem y alabando su gloria. Yeshayah luego describe cómo el palacio de Hashem se sacude y se llena de humo, que los comentaristas explican como una referencia al disgusto de Hashem hacia el rey de esa época, Uziyahu. Yeshayah es posteriormente dotado de la autoridad para servir como profeta, y procede a representar incidentes de caída nacional, proclamando en cada una de las profecías en la haftarah que, sin embargo, se acercará una medida de salvación como resultado del zechus (mérito) de aquellos únicos individuos que siguen siendo justos. A pesar del desastre general, el mérito del tzaddikim facilitará la perseverancia y un eventual regreso a HaEL.
Surge la pregunta: ¿Qué tiene que ver esta haftarah con perachat Yitro? El tema de la haftarah no parece estar relacionado con la parachah.
Algunos explican que la visión de Yeshayah del Merkavah es paralela a Maamad Har Sinai, la Revelación en el Sinaí, en la que B'nei Yisrael vio la intensa gloria de Di-os como ningún otro humano lo ha hecho nunca.
El paralelo entre Maamad Har Sinai y Merkavah es claro; sin embargo, la relación del equilibrio de la haftarah con parachat Yitro o con Maamad Har Sinai aún no se ha explicado.
Maamad Har Sinaí se describe muchas veces en la Torá como la fuente de nuestra emuná, nuestra fe, en la Torá de Hashem, porque nuestros antepasados experimentaron personalmente la Revelación en el Sinaí, escuchando a HaEL hablar directamente con ellos mientras Él ordenó a los mitzvos. Ninguna otra religión reclama tal experiencia. En otras religiones, un individuo afirma que tenía una profecía, y difunde la supuesta verdad de la profecía a través de la persuasión privada o semiprivada. Como dice la Torá en Sefer Devarim, entramos en nuestra relación con HaEL en el Sinaí no por alguien que afirmó haber experimentado una profecía, o por rumores; nuestros antepasados estaban presentes y escucharon a HaEL hablándoles en vivo, ya que estaban en un aura sobrenatural de truenos, iluminación e intensas ráfagas de shofar, con Moshe ascendiendo la envoltura de una densa nube de Har Sinai.
Chazal (los sabios) enseñan que todas las almas judías, incluso de aquellos judíos que aún no han nacido, estaban presentes en Maamad Har Sinai. ¿Cuál es el significado de esta noción?
Maamad Har Sinai fue importante no solo en términos de servir como testimonio de la verdad de la Torá para los presentes. Más bien, Maamad Har Sinai imprimió la verdad de la Torá en cada judío, en los recovesos de su neshamah, su alma.
A veces nos encontramos con judíos que se han alejado del judaísmo, pero se conmueven por la exposición a la Torá, y a veces nos encontramos con judíos que afirman no tener interés en la Torá y la rechazan casualmente, pero se sienten extrañamente incómodos cuando se encuentran con las enseñanzas de la Torá o judíos observadores de la Torá y parecen expresar un sentimiento de culpa interior y angustia que acompaña o eclipsa su actitud desdeñosa.
¿Por qué? Porque todos los judíos tienen una conexión interna con la Torá, independientemente de cualquier falta externa de aceptación o compromiso con ella, ya que las almas de todos los judíos estaban presentes en Maamad Har Sinai, y se han sensibilizado a su mensaje, por oculto y negado que pueda aparecer en sus actitudes e implicación. (Piense en una persona que de niño experimentó un evento de grandes proporciones sísmicas. Ese evento permanecerá con él para siempre, incluso si intenta olvidarlo, y evocará respuestas emocionales y/o intelectuales, incluso a nivel subconsciente, a lo largo de su vida, siempre que algo relacionado con ese evento suceda. Tal es el caso del judío, para quien Maamad Har Sinai está grabado para siempre en su neshamah, y tiene impactos eternos cuando ocurren experiencias que tocan la Torá.)
Ahora podemos entender mejor cómo la haftarah en su conjunto se relaciona con Maamad Har Sinaí. En la haftarah, Yeshayah primero imagina la Merkavah, como una preparación para la futura Nevu'ah (profecía). ¿Por qué es esto? La respuesta es que Yeshayah tuvo que contemplar la imagen inolvidable y sorprendente del Merkavah para llevar adecuadamente los mensajes de inspiración y teshuvah a aquellos en un camino lejos de HaEL. La huella indeleble que experimentar la Merkavah hizo en Yeshayah le cobraría y le permitiría llevar la claridad de la santidad y autoridad de Hashem a los demás. Esto es paralelo a Maamad Har Sinai, que dejó una huella indeleble en las almas de B'nei Yisrael, de tal manera que siempre se relacionarían con Hashem y Su Torá en un nivel central, a menudo oculto e indetectable. La inspiración de Maamad Har Sinai no se puede borrar y es la fuente de nuestra inspiración religiosa a lo largo del tiempo.
Así también, Yeshayah representa una medida eventual de salvación que vendrá después de cada incidente negativo en la haftarah. ¿Qué permite tal salvación, en la que los judíos inspirados regresan a HaEL, a pesar de los caminos descendentes de sus antepasados y de la sociedad? Es la chispa interna del Sinaí que arde en cada judío, lo que le permite trascender sus antecedentes y entornos y responder y reconectarse con el Sinaí, independientemente de la trayectoria negativa de sus antepasados y de la sociedad. Esta capacidad de reconectarse está alimentada por la imagen de Mattan Torah y su memoria orgánica en la mente y el alma interior de cada judío.
La experiencia personal de la Revelación que cada judío lleva consigo le permite regresar a HaEL, como se describe en las profecías de Yeshaya y como volverá a ocurrir, que sea pronto.
