Resumo da Parashá e Aftarah Vayakhel/ Pekudei
Total de Doações: Moisés apresenta um relato muito detalhado das doações feitas pelos Filhos de Israel e sua distribuição.
Vestes do Cohen Gadol : Artesãos confeccionam as quatro vestes específicas usadas somente pelo Cohen Gadol (além das quatro vestes usadas por todos os Cohanim). Essas vestes incluem as doze pedras preciosas incrustadas no Choshen.
Vestes dos Cohanim : Artesãos confeccionam as quatro vestes usadas por todos os cohanim durante o serviço no Mishkan.
Missão Cumprida! O trabalho necessário para a construção dos acessórios e divisórias do Mishkan está quase concluído. Tudo é entregue a Moisés, que abençoa o povo por suas doações e os artesãos por terem seguido meticulosamente as instruções divinas.
Estabelecimento do Mishkan: Moisés recebe a ordem de D-us para erguer o Mishkan no dia 1º de Nissan. Isso envolve a montagem das paredes, a instalação dos elementos em seus lugares dentro do Mishkan e a unção do Mishkan e seus utensílios. Moisés cumpre a ordem divina, e Deus desce através de uma nuvem para estabelecer Sua morada dentro do Mishkan.
De forma bruta a palavra Cohen e Cohanim é traduzida como Sacerdote, mas em nossa tradição este termo é de fato inexistente, a palavra Cohen melhor seria " Chefe do Serviço Divino ".
Resumo da Aftarah/Haftará da Parashá HaHodesh
Rito Sefardita (Ezequiel 45:16-24; 46:1-15)
Rito Ashkenazi (Ezequiel 45:16-24; 46:1-18)
No início da Aftarah/Haftará, é relatado que todo o povo fará uma doação ao Nasi (príncipe) por ocasião da dedicação do Templo. Essas doações serão usadas para financiar a compra de sacrifícios trazidos para o povo, que constituirão expiação por eles.
A cerimônia de inauguração é então descrita, começando no dia 1º de Nissan com um sacrifício expiatório e continuando até o dia 7 de Nissan. Mesmo durante a semana, será oferecido um Korban Musaf (oferenda adicionais). A celebração da inauguração durará até o festival de Sucot.
Observer que a leitura da Parashá Pekudei é sempre um momento especial, enquanto nos preparamos para concluir a leitura do segundo livro da Torá, o Livro do Êxodo (Shemot/Chemot), cuja narrativa nos elevou a alturas de intensidade e santidade.
Contudo, como observamos em um comentário anterior, há algumas semanas a segunda parte do Livro do Êxodo tem sido dedicada a descrições técnicas relacionadas à construção do santuário (Mishkan ou Tabernáculo).
Nesta semana, o texto descreve, em particular, a relação entre o Mishkan (o Tabernáculo) e a divina "nuvem de glória" que pairava sobre ele e o acompanhava. Essa nuvem apareceu milagrosamente como uma consagração e aprovação da obra realizada pelo povo de acordo com as instruções do Senhor. Ela também servia para guiar os movimentos dos israelitas no deserto: quando se movia, o povo avançava; quando a nuvem parava, o povo acampava. No entanto, o versículo final fala da nuvem como estando presente "em todas as suas jornadas", mesmo quando estavam parados. Rashi, em seu comentário, aborda o que pode parecer um paradoxo.
Se o povo está parado, estabelecido, acampado — por que continuamos a chamar isso de "jornada" (masa)?
Como observa nos comentários de RIF e assim seu aluno Aviatar Cohen d'Azevedo que anos depois da ida de RIF para Espanha o acompanhou, Aviatar oferece uma resposta que é tanto linguística quanto existencial: mesmo o local de descanso faz parte da jornada, pois é temporário por natureza e destinado a preparar a próxima partida. Portanto, não é uma pausa, mas uma etapa. O acampamento é uma pausa, mas nunca um ponto final. Pertence à dinâmica do movimento.
Este comentário revela uma verdade essencial da identidade judaica: o projeto do judaísmo é colocar o povo em movimento, não paralisá-lo. Assim, nunca "chegamos" de fato, pois a vida judaica é feita de crescimento, de recomeços, de constante busca por um destino espiritual cada vez mais elevado.
Os patriarcas viviam em tendas, um símbolo de flexibilidade, mobilidade e transitoriedade. O povo de Israel constrói um santuário portátil, que é desmontado e remontado em cada etapa. A mensagem é clara: a Presença Divina acompanha o movimento, não o enraizamento rígido.
Assim como a elevação espiritual é importante o mesmo são ações, embora estes Hakhamim que comento aqui são de alto nível e muitos com suas profissões e pessoas em volta que apoiam os mesmos, vivemos um momento que muitos dizeres vazios atrapalham a ação, até quem realmente pode ser classificado de Cohen é muito difícil, depois de tantas perseguições desde a inquisição Cristiana, depois o holocausto quem é realmente o status de Cohen ? E o mesmo em muitas dúvidas o Olam Hazeh faz aqui nesta geração tentarmos firmar dia a dia mitsvah.
Além disso, nossos textos alertam para a sensação de estar enraizado, de se estabelecer profunda e confortavelmente neste mundo, no "Olam Hazeh" (o Mundo Vindouro). É o caso do patriarca Jacó. Quando a Torá escreve: "Jacó se estabeleceu na terra onde seus ancestrais haviam vivido", os Sábios nos dizem: "É perigoso para um Tzaddik sentir-se completamente à vontade neste mundo", e a provação de vender José logo se seguiu. De forma semelhante, o profeta Ezequiel, na Haftará Pará, nos diz que quando “a casa de Israel se estabeleceu em ‘sua’ terra”, esse sentimento de posse e domínio sobre a terra os impediu de respeitá-la e, como consequência, eles a “profanaram com sua conduta e suas más obras” (Ezequiel 36:17).
O mundo de Olam Hazeh é um mundo “provisório”, em constante mudança, onde a verdade está velada; somente D-us e Sua palavra são permanentes. Assim, o Hazan Emmanuel d'Aguiar gostava de citar o seguinte versículo dos Salmos, que resume precisamente essa questão e a única aspiração válida que deve motivar a humanidade: “Sou um estrangeiro na terra”. “Não escondas de mim os teus mandamentos” (Salmo 119:19).
Assim, nossa Perachá nos ensina que parar nunca é um fim, mas uma preparação. Mesmo os momentos em que “paramos” — na vida, nos estudos — devem ser vivenciados como etapas da jornada. O essencial não é onde estamos, mas se continuamos nossa jornada interior. Essa perspectiva da vida carrega uma grande força de esperança, na medida em que a existência humana é uma progressão constantemente renovada, uma busca pela perfeição e uma ascensão espiritual contínua.
Que logo tenhamos a nossa gueulah !
