דיני ראש השנה

ב'ת מידרש ספרדי-פורטוגלי דון יצחק אברבנאל

Bet Midrachi Hispano&Portugues Don Ishaq Abarbanel

Brasilia - Aguas Claras/DF - Brasil

Hodechi Elul

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Dini de Roch haChanah :  (דיני ראש השנה)

1. Uma das missvot, uma das 613 missvot que sao os preceitos da Torah é a voz do chofar em Roch haChanah, no que diz respeito em Bamidbar 29, 1: "Terua dia é para você." 

Nossos sábios no Tratado de Roch haChanah, explicou que a chamada de voz Terua é emitido com o Chofar, como está escrito no livro Vayikra 25, 9: "E passar o Terua Chofar no sétimo mês", este versículo refere-se ao dia Iom Qipur no "Iobel" (Ano 50, Ano do Jubileu), porém os Sábios interpretado as palavras "no sétimo mês", todas as vozes Terua a sétima (sétimo) mês de toque de acordo a mesma halakha. 

Os hakhamim do Talmud ensina que a voz de cada Terua deve ser precedido e acompanhado no final de uma longa nota de Tekia tempo de chamada. 

A Torah designa de 3 (três) vezes a palavra Terua, 2 (duas) vezes no Roch haChanah (Vayikra 23: "Eu me lembro Terua" - e, em Bamidbar 29: "Dia de Terua"), e uma vez (1) relacionadas com Iom Qipur (Vayikra 25), elucidou os hakhamim que o preceito do Chofar é verdade tocando cada conjunto de três notas (Tequia - Terua-Tekia) 3 (três) vezes. 

Ao longo dos séculos, perderam o sentido exato da nota "Terua", e não sei se uma nota é intercalada com muitas interrupções, como o choro das mulheres, ou se o som é entrecortado por algumas interrupções, similar a suspirar quando a pessoa em causa, ou se você entender os dois tipos de som, da respiração e choro, pois isso leva a pessoa que é muito lamentável, suspiros e depois chora. 

Por este motivo, fez todas as possibilidades, para ter certeza de observar o missvah na íntegra. 

Resumo: 

Nota quebrada por muitas quebras chamado Terua. 

Portanto execute as seguintes notas: 

Tekia-Terua Tequia: ................ 3 vezes 

Tekia-Terua-Tequia: ................ 3 vezes 

Tekia-Terua- Tequia: ................ 3 vezes 

Que é jogado de um total de 30 (trinta) notas fora de questão e cumprir o preceito com precisão. 

2. Estão acostumados a tocar em Comunidades Sefaraditas (30) notas, enquanto o público senta-se diante de Oração Musaf. 

Em seguida, prossegue a 30 (trinta) as notas da Amidá de Musaf e continuar com trinta (30) as notas da Oração do Musaf Hazara, culminando em dez (10) mais notas, quais sejam: 

Tekia-Terua-Tequia 

Tekia-Tequia-Terua 

Teki-Teru-Tequia 

no final. 

Por isso jogou um total de cem (100) notas. 

3. Algumas qekhilot tendem a tocar 30 (trinta) notas sessão antes do Musaf Amidá, 30 (trinta) notas de pé no Musaf hazara, então no final do hazara execução quarenta (40) mais notas. 

4. Nas comunidades onde elas tendem a reproduzir o Chofar no meio da Amidá, é certo que o Hazan levantar a voz quando se aproxima o final da bênção, após o que tocar o Chofar, para que o público esteja preparado para ouvir o som do chofar haQodechi. 

5. Quem não conseguiu terminar a sua bênção deve parar para ouvir o toque do Chofar e deixa soar o Chofar é capaz de retomar Tefila no lugar onde parou anteriormente. 

6. Embora existam notas, que são ouvidas, Tokea (pessoa que toca o chofar), deve permanecer em pé durante toda a cerimônia. 

7. Antes de tocar o Chofar, o qadochi Tokea: "Baruch ... Asher ... lichimoa Qol Chofar", que significa: .. Bem-aventurados ... nos santificou com a sua missvot e nos ordenou ouvir o som do chofar ". 

8. O primeiro (primeiro) dia, em seguida, recita, também, a bênção de "Chehe'heieanu" (Bênção de Graças preceitos que são realizadas por 1 (uma) vez por ano). 

Se cai no primeiro (1 º) dia de Roch haChanah no Chabat, é uma benção "Shehe'heianu" o segundo (2) dias, como no Chabat não se pode jogar o Chofar. 

9. No entanto, o Ashkenazim tendem a fazer a berakha "Shehe'heianu" a 2 (dois) dias do festival, mas em ambos os dias são preenchidos a missvá de tocar o chofar. 

10. É proibido parar e conversar entre a Bênção do Chofar ea execução das notas, tanto a Tokea e do público, apenas para responder a Amen no final da bênção, e você deve ser cuidadoso e não a resposta "Barukh Hu Barukh chemo". 

11. É proibida a conversa entre as várias notas do chofar para ouvir, porém cada pessoa deve prestar atenção e foco desta reunião no momento da missvá de ouvir o shofar. 

Portanto, há necessidade de trazer para o Templo, esnoga, sinagoga, Bet Qnesset os filhos menores que não compreendem a magnitude dos preceitos e perturbar o público, as crianças não tem maturidade do que a descentralização no campo da oração, é direito de levá-los ao Templo ou Bet Qnesset para acostumá-los a cumprir o missvah. 

12. Da mesma forma é proibida a confissão (Vidui), (ainda pensando apenas), ouvindo o chofar, mas deve incidir sobre a reunião dos missvah e só pode confessar mente quando Tokea de espera entre a nota e nota. 

Até ao final de cada nota é proibido de falar e só podera fazer as tefilot. 

13. O momento certo para cumprir a missvá do chofar é dia e noite, no que diz respeito "Terua dia será para vós, dia e noite. Em primeiro lugar, neste caso, o dia é considerado a partir do sol, mas finalmente ouvi de madrugada (HaCha'har Amud), possivelmente também considerado uma missvá. 

14. Nossos sábios proibiram a utilização de tocar o Chofar no Chabat, pois suspeita que, sem perceber, o chofar que se deslocar de um lugar para outro (o que é proibido no Chabat), ao toque ou contato com um professor para aprender a tocar piano. 

15. Assim, embora o Chofar é no templo desde a véspera do Chabat, é proibido de tocar como os decretos Sábios para suportar todas as gerações e todos os lugares, mesmo naqueles lugares que gostam eruv, onde é permitido movimento, ainda que o Chofar é considerado Mukse (qualquer objeto que se movia no Chabat é proibido), também é proibido tocar. 

16. Quem tocou o chofar no Chabat, não só não cumprir o preceito, mas uma trangressao da missvah e deu uma bênção em vão, nao pode tocar o chofar no Chabat. 

17. Pessoas que sofrem de surdez, obviamente, não pode cumprir este requisito e, portanto, não pode tocar o chofar. Desde que a regra estabelece  com os hakhamim: "Uma pessoa não pode cumprir uma missvá por outra que não está vinculado pela presente disposição." 

18. Aqueles que sofrem de uma falha na orelha, mas eu posso ouvir ruídos altos, como o som do Chofar, ou que necessitam de um fone de ouvido para ouvir, cai-lhes cumprir esta missvá e são considerados aptos para tocar o chofar para os outros a escutar. 

19. Crianças menores de 13 (treze) anos e 1 (um) dia, estão isentos desta disposição e, portanto, não pode tocar o chofar para o público, mas também para as crianças durante 13 (treze) anos e um dia (1) que não mente verificou maturidade biológica autêntico (com o aparecimento de dois (2) bonito sobre seu órgão genital), proibido de tocar o chofar para o público. 

20. As mulheres estão isentos desta regra, porque a Torá os isentava de qualquer Missvah cujo cumprimento é limitada a um certo tempo, quero dizer, de dia ou de noite, como mencionamos anteriormente a missvá do chofar é verdade apenas durante o dia. 

21. Enfim, as senhoras costumavam ouvir o shofar, mas não pode abençoar nesta missvah, nem deve abençoar especialmente para uma mulher a menos que haja um homem na sala também querem cumprir a missvá. 

22. Mulher que deseja cumprir esta disposição deve fazer um cancelamento "da promessa", mas se por acaso você não pode ouvir o Chofar este ano, e não anular para os outros anos era seu costume, não deve realizar o amarrar. 

23. O Tokea deve pensar que todos os ouvintes através de cumprir a obrigação de ouvir o chofar. Além disso, o público deve centrar-se sobre a reunião das missvot através do Tokea. 

24. É proibido comer mais do que cinqüenta e seis gramas (56), pão ou bolo antes de ouvir o chofar, mas menos do que esta quantidade de alimentos preparados a partir de grãos ou outros alimentos como legumes ou frutas, ainda que pesem mais do que gr cinqüenta e seis (56).permitido comer, por isso, se você deseja que o público pode santificar o dia sobre o vinho (Qiduchi) e teste de 28 (28) gramas de alimentos à base de cereais (pães, bolos) e mais de cinqüenta e seis gramas (56) . Frutas e legumes também o Tokea podem como o  Hazan e participar deste alimento. 

25. É costume de tocar uma nota chamada "Terua Guedola" no final do Serviço de Oração (Tefila), para confundir a anjo mal e impedi-lo de replicar para D'us, contra o 'Am Israel, objetando que não temos medo do julgamento e nós andamos para comemorar com festa e feliz. 

26. A costume de algumas comunidades de Ashkenazim não está tocando uma Terua Guedola, mas o último trecho de cem (100) sons do shofar (Tequia). 

27. Após a conclusão das orações é proibido sem o chofar, pois só é permitido tocá-lo para cumprir a missvá, é permitido atribuir a criança Shofar pequenas devem ser educadas para cumprir as mitzvot para aprender a tocar Shofar, e sem dúvida que esta não é imposta qualquer proibição. 

28. Tocando o Chofar é um preceito positivo da Torá que não explicou o seu significado. 

No entanto, muitos idosos tentou esclarecer porque este preceito. 

Hakham Sa'adia Hagaon, estudioso pertencente à era do "Gaonato. Quem viveu no século X listas de dez (10) razões pelas quais eles tocam o Chofar: 

1) Assim como a coroação do rei é acompanhado pela trombeta, jogado em Roch haChanah o Chofar para proclamar D'us como Rei do Universo. 

2) O chofar chama pecadores para voltar ao caminho do bem e despertar o coração de cada judeu se aproximar de D'us. 

3) Em recordação de Matan Torá (Outorga da Torá), que foi cortejada pelo toque do chofar.Devemos imitar nossos antepassados e eles declararam como "Vamos fazer e ouvir." 

4) Para lembrar a chamada e as afrontas dos nossos profetas Chofar sendo comparado a "E o ouvinte ouviu a voz do Chofar, e não falhar ... para levar teus pecados e morrer, e que se abstiveram de pecado; ser salvos. " (Iehezquel 33). 

5) evoca a destruição do Templo Sagrado, e a voz Chofar gloriosa do inimigo que o nosso povo oprimido. 

6), recorda, "Ram Horn" Abinu o sacrifício de Isaac, que deu sua alma para D'us y foi oferecido em seu lugar, um cervo. Apelou para todos os judeus estão dispostos a submeter à vontade do Criador Todo-Poderoso também recorda ao Mérito dos Patriarcas que irá defender o nosso julgamento. 

7) Porque a natureza do Chofar está causando tremores na platéia, como versa ", o chofar é fundido na cidade e o povo não estremecerá?" Então, para ouvir o chofar nós nos curvamos e consternado com o Todo-Poderoso D'us. 

8) Para lembrar o "Dia do Juízo Final", na qual está escrito no Livro : "Próximo dia deste Dia - Dia do Chofar e Terua. 

9) Para lembrar o dia em que D'us irá reunir todos os exilados na Terra de Israel e, portanto, nós nos esforçamos para trazer a Redenção, no que diz respeito em Isaías 23: "E será naquele dia que um som chofar grande virá perdido na terra de Achur ". 

10) Para lembrar o Dia da Ressurreição dos mortos e acreditar nela, como profetizou Isaías: "Todos os habitantes do mundo ... e ouvir o som do chofar" (ele vai anunciar a redenção de Israel). 

É certo que o chalia'h, ou hakham da Comunidade é direcionado para o público antes de tocar o chofar, e discute questões relacionadas com o retorno. (Teshubá). Uma responsabilidade importante encontra-se com o rabino por causa de sua pregação radical mudança depende do que deveria estar em todos os judeus, ele deve levar o público (Qahal Qadoch), reflexão e ele com suas sábias palavras, obtidos com luz  ajuda da centelha divina que cada alma judaica possui. 

O Chofar estabelece o quadro de profunda reflexão, e proprietário de um recurso atração inexplicável para quem ouve a retornar ao caminho da Torá. 

Aqueles que abandonam a verdade eterna prazeres fugazes e não substanciais, aqueles que se esforçam para atingir suas vaidades existência inteira que trazê-la à plenitude, cuidar de suas almas, refinar seus comportamentos, embelezar sua vida, ignorando o que é prejudicial e longe de pensamentos nocivos seus corações. 

Portanto, cada ser humano deve considerar a si mesmo e do mundo na categoria intermediária, e, portanto, se ele comete um pecado provoca a destruição não só, mas de toda a humanidade, pelo contrário, se você fizer uma boa ação, faz com que a tenha a RECONSTRUCAO e a salvação e no mundo. 

Por conseguinte, geralmente todas as pessoas de Israel para expandir e aumentar suas Herança Espiritual, realizando boas obras, estudar Torá e cumprir missvot, a partir de Roch haChaná até Iom Qippur, mais do que no resto do ano. "

Lembremos que a RECONSTRUCAO, devemos ACEITAR as MISSVOT, a NOSSA TRADICAO, a chamada do SOM DO CHOFAR, refletimos nosso ciclo para um novo e que este seja SELADO, de um ano BOM, DOCE, ACOES POSITIVAS e com TORAH CONSTANTES.

Fontes : Massekhot do Qsef Michineh sobre referencia de Iom Qipur, Chul'han Arukh e Contos da Guemara de Rochi haChanah do hakham Ya'acob Esser

Hakham Abraham Yosef: ignorar existencia de jueces y gobernantes

Hakham Abraham Yosef: ignorar existencia de jueces y gobernantes

Altos cargos del Gobierno o del sistema judicial no deben unirse a un quórum (minian), según el rabino jefe de Holon Abraham Yosef (foto), quien también es representante en el Consejo del Rabinato y el hijo del líder espiritual de Shas, rabino Ovadia Yosef.

"Está prohibido que les permita participar o integrarlos en cualquier liturgia de la sinagoga", dijo Yosef. "Hay que ignorar su existencia, como si fueran aire", agregó.

Durante el programa sobre cuestiones de la halajá, que presenta cada mañana en la estación de radio ultra-ortodoxa Kol Jai, Yosef abordó la cuestión de quién es digno de servir como un cantor en Rosh Hashaná y Yom Kipur. El que envía a sus hijos a aprender en las escuelas laicas, dijo, o lleva a sus semejantes ante los tribunales que no gobiernan de acuerdo a la Torá, no puede tomar este papel.

También detalló lo que los jueces en tales tribunales debe enfrentar: "El propio juez, aunque muy bien cómo orar, incluso si sabe cómo hacer todo de manera excelente, desde el momento en que fue nombrado juez, se hizo indigno de unirse a un quórum", dijo el rabino. "Incluso si él promete que todas sus decisiones serán de acuerdo con el Shulján Aruj, aun ha levantado la mano en contra la Torá de Moisés y no es digno de unirse a cualquier cosa sagrada".

Más tarde, en respuesta a una pregunta de un visitante a la página web Moreshet, Yosef aclaró que su fallo incluye cualquier persona que trabaje en la Oficina fiscal general o en la investigación policial.

"Recientemente a han sido nombrados algunos jueces religiosos, como si la kipá en su cabeza hiciera parecer que el tribunal está gobernando de acuerdo a nuestra sagrada Torá," dijo, agregando que se trataba de una burda distorsión.

"De acuerdo a nuestra sagrada Torá, un juez no puede ser nombrado, y de acuerdo a nuestra sagrada Torá está prohibido sentarse en un tribunal nombrado por el Estado de Israel", continuó. "El Estado de Israel gobierna y juzga de acuerdo a las leyes de las naciones. Un hombre que teme de Dios se mantendrá alejado de tal persona, y no lo incluyen en ningún acto sagrado o en cualquier oración".

Fuente : Matza.org

Nossa homenagem ao Hakham e don Is'haq Abarbanel ז"ל

O hakham Ishaq Abarbanel foi aluno de Yosef Hayyim, hakham de Lisboa em Portugal. Versado em literatura rabínica, Torah oral e escrita e nos estudos de seu tempo, dedicou seus primeiros anos ao estudo da logica judia com as estruturas de discussoes. Quando apenas vinte anos de idade ele escreveu sobre a forma original dos elementos naturais, sobre questões religiosas, sobre profecias, etc suas capacidades na política também atraiu a atenção enquanto ele ainda era jovem. Entrou ao serviço do rei Afonso V de Portugal como tesoureiro, e logo conquistou a confiança de seu mestre.

Apesar de sua alta posição e grande riqueza que ele herdou de seu pai, seu amor por seus irmãos oprimidos era notável. Quando na cidade de Arzilla, em Marrocos, foi tomada pelos mouros, e os prisioneiros judeus hispano&portugueses foram vendidos como escravos, ele contribuiu largamente com os fundos necessários para os libertar e organizou pessoalmente colecções em Portugal. Ele também escreveu a seu amigo rico e aprendiz Jehiel, de Pisa, em favor dos cativos, ja nesta epoca tinha um exodo para os paises do Norte da Africa como principalmente Argelia, Tunisia e Marrocos pelos judeus hispano&portugueses, os judeus sefaradi.

Após a morte de Alfonso foi obrigado a renunciar ao seu mandato, tendo sido acusado pelo rei D. João II. de conivência com o Duque de Bragança, que tinha sido executado sob a acusação de conspiração. Abravanel, avisou a tempo, salvou-se por uma fuga precipitada de Castela (1483). Sua grande fortuna foi confiscada por decreto real. 

Em Toledo, sua nova casa, ele ocupou-se inicialmente com estudos bíblicos, e no decurso de seis meses, produziu um extenso comentário sobre os livros de Josué, Juízes e Samuel. Mas logo depois ele entrou para o serviço da casa de Castela. Junto com seu amigo, o influente Don Abraham Senior, de Segovia, ele comprometeu-se a exploração das receitas e fornecer provisões para o exército real, os contratos que ele executou a contento toda da Rainha Isabella. 

Durante a guerra dos Mouros Abravanel avançado somas consideráveis de dinheiro para o governo. Quando a expulsão dos judeus de Espanha foi decretada, ele não deixou nada por fazer para induzir o rei a revogar o decreto. Em vão ele oferecer-lhe 30.000 ducados (68.400 $, o valor nominal). Com seus irmãos na fé, ele deixou a Espanha e foi para Nápoles, onde, logo depois, ele entrou ao serviço do rei. Por um curto período de tempo ele viveu em paz imperturbada, mas quando a cidade foi tomada pelos franceses, privados de todas as suas posses, ele seguiu o jovem rei, Ferdinand, em 1495, para Messina, em seguida, foi para Corfu e em 1496 estabeleceu-se em Monopoli, e finalmente (1503) em Veneza, onde os seus serviços foram empregados na negociação de um tratado comercial entre Portugal e a República de Veneza.

Várias vezes durante a meados dos anos 1400, ele, pessoalmente, gastaram grandes quantias de suas fortunas pessoais para subornar a monarquia espanhola ao permitir que os judeus continuam em Espanha. Às vésperas da expulsão de 1492, ele estava perto de um acordo com a coroa para cancelar o decreto, quando a Inquisição intervir e convenceu a coroa para não se arrependerá. O rei Fernando e a rainha Isabel pediu-lhe que ficasse, mas ele finalmente acabou optando por deixar a Espanha com o resto dos judeus. No final, ele só conseguiu obter a data para a expulsão de ser prorrogado por mais dois dias. Sua carta mordaz à coroa foi a fonte da praga judaica contra a Espanha, proibindo os judeus, mesmo os pés em solo espanhol até Franco aboliu a Inquisição.

Após sua saída da Espanha, mudou-se para Génova, depois para Corfu, e finalmente para Veneza. Suas riquezas exausto, ele morreu, em que ele próprio descreveu como "exílio", em 1508, em Veneza, Itália.

Carta do Edicto de Expulsao para os Judeus Hispano&Portugueses que viviam em Espanha e Portugal :


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Fonte : http://24.199.94.163/~mbehar/losbeharim/Edict-Expulsion-1492.html#transcript

DON FERNANDO E DO[Ñ]A YSABEL [por la gracia de dios Rey y Reyna de Castilla, de Leon, de Aragon, de Secilia, de Granada, de Toledo, de Valencia, de Galizia, de Mallorcas, de Seuilla, de Cerdeña, de Cordoua, de Corcega, de Murçia, de Jahen, de los Algarbes de Algezira, de Gybraltar, e de las yslas de Canaria, Condes de Barcelona, e señores de Vizcaya e de Molina, Duques de Athenas e de Neopatria, Condes de Rosellon e de Cerdania, Marqueses de Oristan e de Gociano.] Al prinçipe don J[o]an nuestro muy caro y muy amado hijo e a los ynfantes, prelados, duques, marqueses, condes, maestres de las hordenes, priores, ricos omes, comendadores, alcaydes de los castillos y casas fuertes de los nuestros reynos e se[ñ]orios, e a los conçejos, [cor]regidores, alcaides, alguasiles, merinos, caualleros, escuderos, ofiç[i]ales, e omes buenos de la muy noble e leal cibdad de Auyla^(*) e de las otras çibdades e villas e lugares de su obispado, e de los otros arçobispados e obispados e dioçesis de los dichos nuestros reynos e se[ñ]orios, e a las aljamas de los judios de la dicha cibdad de Auila^(**) e de todas las dichas çibdades e villas e lugares de su obispado e de todas la otras çibdades e villas e lugares de los dichos nuestros reynos e se[ñ]orios^(***) e a todos los judios e personas syngulares dellos asy varones como mugeres de cualquier hedad que sean e a todas las otras personas de qualquier ley, estado, dignidad, preeminençia, condiçion que sean, a quien lo de yuso en esta nuestra carta contenydo ata[ñ]e o ata[ñ]er puede en qualquier manera, salud e gracia.

     Bien sabedes o deuedes saber que porque nos fuemos ynformados que en nuestros reynos auia algunos malos christionos que judaysauan e apostotuan de nuestra santa fe catolica, de lo qual era mucha cabsa la communicaçion de los judios con los christianos; en las cortes que hesimos en la cibdad de Toledo el a[ñ]o pasado de mill e quatroçientos e ochenta a[ñ]os, mandamos apartar a los dichos judios en todas las cibdades, villas e lugares de los nuestros reynos e se[ñ]orios e dalles juderias e lugares apartados don[d]e biuyesen, esperando que con su apartamiento se remediaria, e otrosy [aue]mos procurado e dado horden como se hiziese ynquisiçion en los dichos nuestros reynos e se[ñ]orios, la qual commo sabeys, ha mas de dose a[ñ]os que se ha fecho e fase, e por ella se han fallado muchos culpantes segund es notorio e segund somos ynformados de los ynquisidores e de otras muchas personas religiosas e ecylesiasticas e seglares, consta e paresçe el grand da[ñ]o que a los christianos se ha seguido y sigue de la partiçipaçion, conversaçion, communicaçion que han tenido e tienen con los judios, los quales se prueua que procuran sienpre por quantas vias e maneras pueden de subuertir e substraer de nuestra santa fe catolica a los fieles christianos e los apartar della e atraer e pervertir a su da[ñ]ada creençia e opinion instruyendolos en las çerimonias e observançias de su ley, hasiendo ayuntamientos donde les leen e ense[ñ]an lo que han de creer e guardar segun su ley, procurando de çircunçidar a ellos e a sus fijos, dandoles libros por donde rezasen sus oraçiones e declarandoles los ayunos que han de ayunar e juntadose con ellos a leer e ensennarles las estorias de su ley, notyficandoles les pascuas antes que vengan, avisandoles de lo que en ellas han de guardar e haser, dandoles e leuandoles de su casa el pan çençe[ñ]o e carnes muertas con çerimonias, ynstruyendoles de las cosas de que se han de apartar, asy en los comeres coma en las otras cosas por observançia de su ley, e persuadiendoles en quanto pueden a que tengan e guarden la ley de Muysen e hasiendoles entender que non ay otra ley ni verdad, saluo aquella, lo qual consta por muchos dichos e confisiones asy de los mismos judios commo de los que fueron peruertidos y enga[ñ]ados por ellos, lo qual ha redundado en gran da[ñ]o detrimento e obprobio de nuestra santa fe catolica. Y commo quiera que de mucha parte desto fuemmos ynformados antes de agora por muchos y conesçemos quel remedio verdadero de todos estos da[ñ]os e ynconvinientes estaua en apartar del todo la comunicaçion de los dichos judios con los christianos e echarlos de todos nuestros reynos, quisimonos contentar con mandarlos salir de todos la çibdades e villas e lugares de Andaluzia, donde paresçia que auian fecho mayor danno creyendo que quello bastaria para que los de las otras cibdades e villas e lugares de los nuestros reynos e sennorios çesasen de hazer e cometer lo susodicho; y porque somos ynformados que aquello ni las justiçias que se han fecho en elgunos de los dichos judios que se han hallado muy culpantes en los dichos crimines e delitos contra nuestra santa fe catolica, no basta para entero remedio para obuiar e remediar commo cese tan grand adprobio y ofensa de la fe y religion christiana porque cada dya se halla y paresçe que los dichos judios creçen en continuar su malo e da[ñ]ado proposito a donde biuen conversan, y porque no aya lugar de mas ofender a nuestra santa fe, asy en los que hasta aqui Dios ha querido guardar commo en los que cayeron, se enmendaron e reduzieron a la santa madre yglesia, lo qual segund la flaqueza de nuestra humanidad e abstuçia e subgestyon diabolica que contino nos guerrea, ligeramente podria acaesçer sy la cabsa prinçipal desto no se quita, que es echar los dichos judios de nuestros reynos, porque cuando algund graue e detestable crimen es cometydo por algunos de algund colegio e vniversidad, es rason quel tal colegio e vniversidad sean disoluidos e anichilados e los menores por los mayores e los vnos por los otros pugnidos. Et que aquellos que pervierten el bien e honesto bevir de la cibdades e villas e por contagio pueden da[ñ]ar a los otros sean espelidos de los pueblos e aun por otras mas leues cabsas que sean en da[ñ]o de la republica, quanto mas por el mayor de los crimines e mas peligroso e contagioso commo lo es este. Por ende nos con el consejo y paresçer de algunos prelados e grandes e caualleros de nuestros reynos e de otras personas de çiençia e conçiençia de nuestro consejo aviendo avido sobre ello mucha deliberaçion, acordamos de mandar salir todos los dichos judios e judias de nuestros reynos e que jamas tornen ni bueluan a ellos ni a algunos dellos. Y sobre ello mandamos dar esta nuestra carta por la qual mandamos a todos los judios e judias de qualquier hedad que sean que biuen e moran e estan en los dichos nuestros reynos e se[ñ]orios, asy los naturales dellos commo los non naturales que en qualquier manera e por qualquier cabsa ayan venido e estan en ellos, que fasta en fin del mes de jullio primero que viene deste presente a[ñ]o, salgan de todos los dichos nuestros reynos e se[ñ]orios con sus fijos e fijas e criados e criadas e familiares judios, asy grandes commo peque[ñ]os de qualquier hedad que sean e non sean osados de tornar a ellos ni estar en ellos ni en parte alguna dellos, de biuienda ni de paso ni en otra manera alguna so pena que sy lo non fisyeren e cunplieren asy, e fueren hallados estar en los dichos nuestros reynos e se[ñ]orios o venir a ellos en qualquier manera, yncurren en pena de muerte e confiscaçion de todos sus bienes para la nuestra camara e fisco, en las quales penas yncurran por ese mismo fecho e derecho syn otro proçeso sentençia ni declaraçion. E mandamos e defendemos que ningunas ni algunas personas de los dichos nuestros reynos de qualquier estado, condiçion dignidad que sean, non sean osados de reçebir reçebtar ni acojer ni defender ni tener publica ni secretamente judio ni judia, pasado el dicho termino de fin de jullio en adelante para syenpre jamas en sus tierras ni en sus casas ni en otra parte alguna de los dichos nuestros reynos e se[ñ]orios so pena de perdimiento de todos sus bienes, vasallos e fortalesas e otros heredamientos. E otrosy, de perder qualesquier merçedes que de nos tengan, para la nuestra camera e fisco. E porque los dichos judios e judias puedan durante el dicho tienpo fasta en fin del dicho mes de jullio mejor disponer de sy e de sus bienes e hasienda, por la presente los tomamos e reçebimos so nuestro seguro e anparo e defendimiento real, e los aseguramos a ellos o a sus bienes para que durante el dicho tienpo fasta el dicho dia fin del dicho mes de jullio, puedan andar e estar seguros e puedan entrar e vender e trocar e enagenar todos sus bienes muebles e rayses, e disponer dellos libremente a su voluntad e que durante el dicho tyenpo no les sea fecho mal [ny] dan[ñ]o [ny] desaguisado alguno en sus personas [ny] en sus bienes contra justicia, so las penas en que cahen e yncurren los que quebrantan nuestro seguro real. E asy mismo damos liçençia e facultad a los dichos judios e judias que puedan sacar fuera de todos los dichos nuestros reynos e se[ñ]orios, sus bienes e hasienda por mar e tierra con tant[o] que non saquen oro [ny] plata [ny] moneda amonedada[ny] las otras cosas vedadas por las leyes de nuestros reynos saluo en mercaderias, e que non sean cosas vedadas, o en canbios. E otrosy, mandamos a todos los conçejos, justiçias, regidores, caualleros, escuderos, ofiç[i]ales e omes buenos de la dicha çibdad de Auyla^(*) o de las otras çibdades e villas e lugares de los nuestros reynos e sen[ñ]orios e a todos nuestros vasallos, subditos naturales que guarden e cunplan e fagan guardar e cunplir esta nuestracarta e todo lo en ella contenydo, e den e fagan dar todo el fauor e ayuda que para ello fuere menester, so pena de nuestra merçed e de confiscaçion de todos sus bienes e ofiçios para la nuestra camara e fisco. E porque esto pueda venir a notiçia de todos e ninguno pueda pretender ynorançia, mandamos que esta nuestra carta sea apregonada por las plaças e lugares acostunbrados desa dicha çibdad e de las principales çibdades e villas e lugares de su obispado, por pregon e ante escriuano publico. E los vnos ni los otros no fagades ni fagan ende al por alguna (manera), so pena de la nuestra merçed e priuaçion de los ofiçios e confiscaçion de los bienes, a cada vno de los que lo contrario fisyeren. E demas mandamos al ome que les esta nuestra carta mostrare, que los enplase que parescan ante nos en la nuestra corte doquier que nos seamos, del dia que los enplasar, fasta quinse dias primeros syguientes so la dicha pena so la qual mandamos a qualquier escriuano publico que para esto fuere llamado, que de ende al que se la mostrare, testimonio sygnado con su sygno porque nos sepamos commo se cunple nuestro mandado. Dada en la nuestra çibdad de Granada, a XXXI dias del mes de março a[ñ]o del nasçimiento de nuestro Se[ñ]or Ihesuchristo de mill e cuatroçientos e nouenta e dos a[ñ]os. Yo el rey. ––– Yo la reyna. ––– Yo Johan de Coloma secretario del rey e de la reyna nuestros se[ñ]ores la fize screuir por su mandado. –––Registrada, Alaua. ––– Almaçan, chançeller.

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Nossa homenagem a este senhor, hakham e judeu de forte senso de acao para sem mudar sua essencia, tentou de varias formas mudar este episodio triste de morte espiritual para muitas familias judias que tinham suas genealogias preservadas, suas tradicoes preservadas desde a segunda diaspora em Israel, desde a destruicao do segundo Templo, o nosso Bet Hamiqdachi, que logo se reconstrua juntamente com Jerusalem nossa capital, de nossa terra. Hoje estamos iniciando um trabalho de estudos, informacao a todos os judeus que sabem que nossa heranca e a Torah, temos como objetivo dar e apoiar para a dignidade de muitos judios que tiveram problemas nao so com seus antepassados na inquisicao crista-catolica-romana assinada na espanha e extendida para Portugal e acompanhada em paises de dominio portugues e espanhol, como tambem os judeus sefaradim hispano&portugues que pereceram na Choah ou Shoah ou holocausto, que foram horrivelmente tirados de Amsterdam, Franca e Altona/Hamburgo na Alemanha onde ficava a maior colonia de judios Hispano&Portugueses que viviam na Alemanha desde a fuga da inquisicao, portanto hoje D'us nos da esta condicao de continuarmos com muitos outros judeus de outras origens tambem o trabalho que desde Abraham Abinu fez que e ter uma casa de estudo de nossa tradicao oral e escrita, mantida para nosso futuro logo estarmos melhores do que hoje.
Agradecemos a D'us este trabalho do hakham Abraham Deleon Cohen, que tambem tem suas raizes materna desta familia, nobre a familia Abarbanel ou Abravanel e tambem ao sr. Augusto Bensur - diretor da Abarbanel Foundation que com carinho, persistencia, seriedade dentro de nossa tradicao apoia muitos que estao dispersos.


Bencaos e Chalom,


Representante Oficial da Abarbanel Foundation no Brazil
Masguia'h da Comunidade Local de Aguas Claras da Hispano&Portuguesa da Abarbanel
Andre L. Amram Duque