La Tzedaka ( Justicia Social ) - TUR ( Yore Deah - 247)

 Escribe el TUR ( Yore Deah - 247), que es un precepto positivo que rige para cada individuo de Israel ayudar monetariamente a los necesitados, tzedaka; 

Asimismo, existe una trasgresión para aquellos que evitan dar caridad, como está escrito en el versículo : No endurezcas su corazón y no cierres tu mano a tu hermano el mendigo (Debarim 15,7);

Talmud (Baba Batra 12b) sobre este versículo que aquel que evita dar caridad es considerada su acción como un forma de idolatría, pues está escrito con respecto al precepto de la caridad “Guárdate de que no haya en tu corazón iniquidad” y sobre la idolatría escribe el versículo “Y salieron individuos inicuos”, vemos que la Torá utiliza la misma expresión en ambos casos por lo que se asemejan.

La persona que observa el precepto de la Tzedaka se cuenta entre la descendencia bendita por D-us, como está escrito sobre el patriarca Abraham : Pues encomendará a sus hijos y todos quienes lo sucedan, observar el camino de D-os y hacer lo correcto y pertinente. 

Y el nombre de Israel y la verdadera tradicion se consuman por mérito de la justicia social (tzedaka), como está escrito : Con la tzedaka te constituirás (Isaías 54). 

Y el pueblo de Israel será redimido por el mérito de la Tzedaka, como dice el versículo : 

Sion con justicia será redimida y sus retornantes con justicia social

Fuente :  TUR - Yoreh Deah. - Ribi Acher

                Talmud - Baba Batra

                 Neviim 

Puede consumir el CAFÉ preparado por el goy ?

Pregunta: Se puede consumir el CAFÉ preparado por el gentil, por ejemplo el café que se sirve en los aviones, etc. o lo alcanza la prohibición de "BICHUL GOY", cocción del gentil (goy), ay otra prohibición?

Respuesta: NO es este el contexto para analizar los problemas de cacherut que poseen los distintos tipos de café que existen algunos países, por el ej el café con crema, café saborizados, etc. nos remitiremos simplemente al café molido con o sin azúcar que es preparado por el gentil.

En relación a la prohibición de cocción del gentil, como hemos visto oportunamente esta aplica si lo que cocina el gentil no puede comerse crudo, sin embargo si el alimento cocinado puede comerse y se consume generalmente crudo no aplica la prohibición de cocción del gentil. 

Esta claro que al agua no la afecta esta prohibición ya que el agua se puede beber sin hervirla.

En el caso del café, siendo que la bendición que se pronuncia es “cheacol…”, o sea la bendición del agua, no la bendición del café, que sería “haetz…” fruto del árbol entonces el alimento principal es el agua y por lo tanto no aplica la prohibición de cocción del gentil. 

(De todas formas el citado Talmud acota que exista la prohibición de tomar la cerveza en los banquete de los gentiles por otro motivo)

De todas formas, analiza haMaran di nuestra generación Rabí Ovadia Yosef, z”l, con la base en Chul'han Arukh - Ribi Yosef Karo,  esta cuestión desde la perspectiva del cacherut, ya que en los aviones se sirven en los mismos vasos el café y la leche caliente la cual NO puede beberse ya que se trata de leche del gentil, como vimos en su oportunidad, por lo tanto los vasos quedan prohibidos ya que se sirvió en los mismos la leche y al servir el café se desprende el sabor de la misma en el café. 

Si no existe este problema, por ej, si los vasos son descartables o de vidrio, que no presentan el problema de absorber lo que en ellos se coloca, se puede beber el café del gentil.

Fuente : Yakult Yosef - Ribi haGaon Ovadia Yosef Z'l 
                Chul'han Arukh - Maran Ribi Yosef Karo Z'L

¿Podemos ignorar un TaKana de Rabanan?

Todos los rabinos legislan con principios en el Cielo, con reglas que ya están en la Torá. Las definiciones que definen los hakhamim no son su opinión, se ajustan a cada situación. Una takanah deRabanan no es menos o más, solo se puede entender que ya no hay necesidad de uso en un tiempo futuro, pero esta Takana se ha definido sobre la base del Talmud, todos los atributos que derivan de las leyes deOraita.

¿Cómo podemos pensar que una Takana definida por Maran Ribi Yosef Caro es solo una opinión, por supuesto que no ! Podemos preguntarnos, sí podemos ! Pero no podemos clasificar como una opinión solo !

NO pudemos ignorar una takana deRabanan  !

NO pudemos ignorar una takana deOraita !

Mukze NO és permitido en Chabbat y pasear con perro ?

La persona que tiene un perro en su casa como mascota o para dirigir a un no vidente ¿Puede movilizarlo en Chabbat? Asimismo 

¿Está permitido pasear al perro en Chabbat por las calles de la ciudad?

La pregunta con que comenzamos esta halajá, ya hemos aclarado en la entrega anterior que los animales son considerados mukze –elementos cuya movilización está prohibida en Chabbat- como dictamina Maran en el Chuljan Aruj cap 308, por lo tanto está absolutamente prohibido movilizarlos o levantar del piso en Chabbat a un perro o gato. 

Fuente : Chul'han Arukh 

Halakha Ch'mirat haguf. – שמירת הגוף

Halakha Ch'mirat haguf. – שמירת הגוף 

Our tradition calls it ch'mirat haguf – literally, guarding the body. In the book of Deuteronomy, we find the verse, “Guard yourself and guard your soul very carefully” (Devarim. 4:9). Biblical commentators have understood this passage to be the religious imperative for taking care of both body and soul.

DIET AND NUTRITION

The most current recommendations of the USDA advise us to fill half our plates with vegetables and fruit; the other half should comprise grains and lean protein.

Food is so essential to Jewish living, and healthier food choices in the new year help us fulfill the mitzvah of sh'mirat haguf, taking care of our bodies.

In Brazil is ANVISA -  Brazilian National Agency of Health 

In USA is USDA - USDA Center for Nutrition Policy & Promotion

Source Halakha : 

The Jerusalem Talmud teaches: “It is forbidden to live in a city that does not have a vegetable garden.” (J.T. Qidduchin 4:12, 66d) 

Today we well understand this Talmudic wisdom. 

Devarim / Deuteronomy, we find the verse, “Guard yourself and guard your soul very carefully” (Devarim. 4:9)

Ana becoakh - מה ?????

 Abrir la Kabbalah a nuestros queridos amigos extranjeros, Hmmm, no sé de hecho?  Pero de hecho no hay mal también !  Así como una persona que no reverencia un solo D-us puede decir que está tratando de entender la tradición desde Adam y 'Hava?  Bueno es un tanto intrigante. Pero hoy hay muchos y muchos que dicen sobre la Kabalah.

Se necesita ser judío para tener acceso a algún punto de las chispas de la sabiduría llamada Kabbalah, no necesita ! Bien hay alboroto, creo que positivo, sobre una berakha llamada Ana Becoakh, bien es verdadera, genuina pero hay pasos básicos que este señor o señora debe preceder para intentar tener una visión de lo que ella real significa de hecho.  Por debajo de la berakha, que por algunos sidurim sefaradim mekubalim incluye esta berakha y otros sidurim sefaradim llamados nacionalistas, no incluyen, no porque no crean es que debe tener una profunda seriedad y conocimiento básico para incluir a un aprendiz o hasta un curioso venir a acceder ....

¡Cuidado con los habladores sobre la Kabbalah, un cabalista de hecho no se presenta así !

¿Está permitido que un judío sefaradí consuma carne NO BET YOSEF / H'Alak en una fiesta o de otro tipo?

  ¿Está permitido que un judío sefaradí consuma carne " NO Bet Yosef " en una fiesta familiar o de otro tipo?

Respuesta : En la anterior Halah'a explicamos la definición de la carne H'Alak, y precisamos que según la opinión de MARAN el autor del Choulh'an ‘Arouh', es una obligación imponerse el rigor de consumir únicamente carne H'Alak. También hemos mencionado la opinión del RAMA de que, si bien esto constituye una gran flexibilidad, a pesar de todo la costumbre de muchos ashkenazim es adoptar la flexibilidad en este punto.

Es importante saber que cualquier lugar en el que se pretenda que la carne vendida es «H'Alak» o «Glatt» o «conforme a la opinión del Bet Yossef» no es necesariamente digno de confianza en este punto.

Bet Yosef # Halak - Glatt 

Bet Yosef NO és GLATT ( Halak)

En efecto, para nuestra consternación, existen famosos organismos de Cacherout que se conceden diversos permisos muy discutibles, y venden carne no H'Alak etiquetada como carne H'Alak (como informa el Gaon autor del libro Chou’t Tchouvot Vé-Hanhagot tomo 4, donde menciona una carne vendida bajo un cierto control rabínico como carne H'Alak, cuando no es así).

Por eso, los sefardim y los originarios de las comunidades de Oriente Medio que se refieren exclusivamente a las decisiones Halah'iques de MARAN el autor del Choulh'an ‘Arou'h, sólo deben comprar la carne cuando se encuentre bajo un control rabínico reputado y sostenido por los grandes Rabbanim Sefardíes de la generación, experimentados en los usos de los Sefardim, según la opinión de MARAN el autor del Choulh'an ‘Arouh' y del Bet Yossef.

Ahora, vamos a explicar el caso de una persona que se encuentra en una comida de fiesta familiar como un matrimonio o algo así, y que se sirve carne Ocultar pero que no es H'Alak, ¿puede esta persona permitirse excepcionalmente consumir esta carne?

El Gaon Rabbi Chémouel ABOHAB (que fue uno de los grandes tomadores de decisiones Sefardíes en Italia hace más de 300 años. Fue el Av Beit Din de Venecia, y fue uno de los primeros luchadores del falso profeta Chabetai Zevi - ¡Que se pudra el nombre de los impíos! ». Todos los maestros de su generación le hacían preguntas) fue consultado - como relata en su libro Chou’t Devar Chémouel - sobre la cuestión relativa a los judíos Sefardíes que van a instalarse en los países Achkenazí. 

¿Pueden consumir del sacrificio ritual Achkénaz, o deben imponerse el rigor en este punto puesto que los Sefaradim son más rigurosos con respecto a la comprobación de los pulmones?

Él respondió que si no se tiene la certeza de que había una adherencia en el pulmón y que se ha aplastado esta adherencia según el uso Achkenazí, se puede autorizar el consumo de esta carne, ya que se puede considerar que la bestia era Ocultar (sin adherencia en el pulmón)y también se puede prever que la Halah'a se fija en este punto según la opinión de los responsables de la toma de decisiones que autorizan (incluso la presencia de adherencias si se puede aplastar). 

Por eso, aunque el uso de los sefardim es muy riguroso en este ámbito, a pesar de todo, cuando se nos invita, se puede autorizar el consumo de tal carne. 

Así es como degolla nuestro gran maestro el Rav Ovadia YOSSEF Zats"al, que se permite a un invitado sefardí consumir carne en un Achkenazí, pero el que se imponga el rigor sobre este punto es digno de la Bendición.