" Halah doce " no és berakha hamotsi e sim mezonot !

Como vimos há alguns dias, segundo a opinião de HaMaran no Chul'han Aru'h, os pães - ou halot- amassados com açúcar, mel, suco, etc. em quantidade suficiente para que o aditivo seja percebido ao sabor, são considerados "mezonot", ou seja bolo ou biscoito e portanto não é abençoado sobre os mesmos "hamotsí" -bênção do pão- e nem é cumprido com este tipo de pão o preceito da pseudo passá de Chabbat. Isso não se aplica aos ashkenazin que são regidos pela opinião de Ram"a quem sustenta que os halot doces são considerados "hamotsí" e podem ser usados para as seudot do Chabbat, não seguimos Ram"a ou Rem"a (Rabino Moche Isserles da Polônia)

Concluímos do que precede, que um sefardita hospedado na casa de um ashkenazi no Chabbat não cumpre o preceito de Seudá do Chabbat com os halot doces que serve seu anfitrião e deve se munir de seus próprios halot para Chabbat ou informar ao proprietário que ele deve consumir halot comuns.

Em relação aos "mezonot" ou bolos, etc. se consumir deles a quantidade denominada na halajá "keviut Seudá", ou seja fixar ou estabelecer o alimento principal sobre tal alimento, 216 grs. este "mezonot" se torna "hamotsi" e deve realizar "netilat yadaim", ritual de lavagem das mãos, e pronunciar a bênção de "hamotsí" sobre eles como se fosse pão e posteriormente o Bircat Hamazon. 

Portanto, este mesmo princípio se aplica para a pseudônimo de Chabbat e se consome do doce hala 216 grs. (neste tipo de pães não é difícil) pode pronunciar sobre ela a bênção de "hamotsí" e dar cumprimento ao preceito de seudat Chabbat.

Há uma discrepância entre as autoridades halakhá sobre se é possível associar outros alimentos ao pão doce ou "mezonot" para atingir o peso necessário para realizar o "keviut Seudá" e assim cumprir mais facilmente o preceito da refeição sabática (e evitar desconforto com o eventual anfitrião). De acordo com o Maguen Abraham pode ser associado outros alimentos para "mezonot" enquanto que o Hid"a afirma que esta opinião não é determinante e, portanto, os efeitos halajicos não devem associar outros alimentos para a quantidade necessária de pão, ou seja 216 grs.

Em conclusão, o hala doce segundo Maran é considerado "mezonot" e portanto os sefaradim não podem abençoar sobre a mesma "hamotzí" e não cumprem com o preceito de Seudat Chabbat - comida sabática - com elas a menos que consuma 216 grs. e então sim pode ser considerado "hamotsí" para todos os efeitos.

Há sefarditas que seguem HaMaran, anulam a posição de Hida neste tópico, pois segue a mesma opinião de RIF e HaMaran segue RIF e se Hida ao contrário, neste tópico da Halot doce com 216 grs, não serviria.

De acordo com a opinião de Ram"a, pelo qual os ashkenazim são guiados, o doce Hala pode ser considerado "Hamosi" e consumido como pão para a pseudo passá do Chabbat.

Um sefardita deve consumir Halot não doces no Chabbat, para a seudah de Chabbat.

'HOL HAMOED - Dias intermediários Chalochi Regalim

Dias intermediários, " Mikrae kodechi " de chalochi regalim (Pessa'h, Chavu'ot e Sucot)

Temos 3 Hagim de peregrinação que na atualidade até o momento não completamos em sua literalidade, pois sentimos a ausência do Bet Hamiqdachi , que logo HaEL nos conceda bons decretos de reconstrução de Jerusalém e do nosso Bet Hamiqdachi.

Os dias intermediários entre o primeiro e o sétimo dia de Sucot ou o primeiro e o último de Pesa'h, são chamados Hol Hamoed e nossa sagrada Torá os chama "mikrae kodechi", ou seja convocação sagrada e assim mesmo citamos na oração de musaf durante estes dias.

É um grande preceito estudar Torah durante os dias de 'Hol Hamoed, especialmente durante o Hol Hamoed de Sucot, o estudo da Torá nestes dias possui um nível muito especial de santidade e por isso se estuda na Suca. Mesmo uma pessoa que não tem muito conhecimento deve tentar estudar na Sucá o que está ao seu alcance. Muitos costumam convidar estudiosos e estudiosos para estudar em sua Sukkah e fazer com que seja ouvido na mesma, comentários da Torah.

Daqui deduz Rabino Ovadia Yosef, z"l, que há uma proibição absoluta de perder tempo durante Hol Hamoed, pois são dias para estudar e se elevar espiritualmente.

Na obra Sefer HaHalakhot de RIF - Rabino Ishaq Alfassi define que estes dias de Sucot dediquemos estudos de Halakha de Sucot e em Pessa'h também.

Na obra Hemdat Hayamim cita uma ordem especial de estudo para Hol Hamoed. 

De qualquer forma, é apropriado estudar o tratado talmúdico de Suca e as leis inerentes a ele.

ÊNFASE NA ORAÇÃO, nas TEFILOT !

 ÊNFASE NA ORAÇÃO, NA REZA , NA TEFILAH !

A pessoa deve insistir em seus pedidos diariamente, em cada oração que faz, ou se sua oração não é respondida deve interromper seu pedido?

Ensina o Talmud (Berakhot 32) em nome de Rab Hanin e Rab Hanina, que aquele que se estende em sua oração a mesma não será em vão. Aprendemos isso de nosso Mochê Rabenu, sobre quem o ver diz. E clamei ao Senhor quarenta dias e quarenta noites, e mais tarde nos disse : E também me ouviu nessa ocasião. Desta concluímos que a pessoa deve pessoa que se estende em sua oração ou insiste nela, será respondida.

No entanto, pergunta outro dos sábios do Talmud, Rabbi Hyia bar Aba, que ensinava Rabbi Yokhanan que aquele que se estende em sua oração finalmente sofrerá problemas cardíacos. Então não é apropriado insistir ou se aprofundar nas orações. A essa contradição responde o Talmud que se concentra no pedido o mesmo é negativo e se não concentrar no mesmo será positivo.

Nós explicamos a intenção do Talmud em sua resposta. O ensinamento de Rab Hanina, que deve ser exposta ou insistir na oração, refere-se à pessoa que não a realiza com a certeza de que será respondida. A indicação de Rabi Yohanan, que não é apropriado para se aprofundar refere-se ao que reza com a certeza de que sua oração deve ser respondida. Portanto, se não for respondida, isso gerará uma ansiedade que acabará causando problemas cardíacos.

Assim, o Talmud (Berakhot 21) ensina que aquele que se estende em sua oração finalmente sofrerá do coração. E ensina Rabi Yitzchak (Ib.) que se ele se estende em sua oração serão analisados seus pecados. Tudo isso, como vimos acima se refere à pessoa que reza com a premissa de que sua oração deve ser respondida.

Concluímos do acima exposto, que a pessoa deve ser insistente em suas orações e repeti-las até mesmo centenas de vezes, mas evitando a atitude soberba de que a mesma deve ser respondida ou que ele merece que lhe respondam dos céus. Pois, como escreve o Meir"i o homem deve assumir uma atitude humilde diante do Eterno e rezar sem considerar que seus méritos justificam que sua oração seja atendida. A oração deve surgir da espiritualidade e submissão do homem ao Eterno, conforme explica no Sefer HaHalakhot de RIF .

Teve um episódio que nos envolveu com nosso HaMaran Hador Rabino Ovadia Yosef z"l. 

Naquela ocasião, um dos membros da família estava doente e nosso mestre nos indicou que deveríamos implorar por ele na bênção de " REFAENU " - curanos oh D-us - - - na oração da amidá. Depois de um tempo, essa pessoa não conseguia se recuperar e nosso professor nos perguntou se tínhamos pedido como ele nos indicou. Para o medo que a sua pessoa impôs respondemos que tínhamos rezado, quando na verdade tínhamos feito na bênção de "shema kolenu" -ouça D'os nossas orações. Rabi Ovadia Yosef z"l nos repreendeu e disse: "É certo o que dizem, se eles tivessem implorado na bênção de "refaenu" ele doente teria curado". Quanto devemos aprender com tudo isso!

Assim como num episódio do Ribi HaGaon Uziel Z"L , devemos concentrar na AMIDAH que tem uma ordem, mas não é inflexível, use o sentido de cada berakha para o que precisa com clamor e temência a D-us !

ÁTRIBUTOS DE HAEL DESCRITOS EM SELI'HOT

As Seli'hot é o texto bíblico 'Ado-nai, Ado-nai, EL Rahum ve'Hanun .... (Chemot 34:6) . 

Estas palavras são conhecidas como os 13 atributos da compaixão de D-us ou Atributos do Criador.

RIF e RAMBAM  explicam similares que por atributos, não devemos entender que estas são qualidades de HaEL, isto é, o que HaEL É (o que está além da nossa compreensão), mas sim, como HaShem opera neste mundo.

Estas palavras foram invocadas por Moche Rabenu em um momento muito delicado : quando o Am Haaretz, povo de Israel adorou o bezerro de ouro e HaEL propôs destruir Israel ( Has veChalom ). Moche rogou a HaEL que perdoasse Israel, e como sabemos, HaEL fez.

E hoje as comunidades fazem o que se degladiam, pelejas o ANO TODO ! E Toda hora eu não reconheço mesmo sabendo que prática, tem Bet Din ...não é do meu CLUBE e cadê a MISERICORDIA ?  Mas há quem e tribunais que reconheçam de forma CACHER porque a Misericordia de HaEL em Jerusalém EXISTE MESMO mais forte do que fora ?  Ou não ?  

Que nos esforcemos em nossas famílias em Seli'hot !

Rabino Yohanan explica no Talmud que HaEL ensinou a Moche Rabenu que quando invocamos estes 13 princípios, nossas transgressões serão perdoadas.

Os 13 princípios / atributos dizem o seguinte :

HACHEM - Deus, agindo a partir da compaixão. Ao contrário de Eloquim, que alude a Deus, agindo a partir da estrita justiça.

HACHEM - (explicaremos mais adiante esta repetição do nome de Deus)

E-L - Poderoso em Sua compaixão. mesmo quando não merecem, cuida de suas criaturas de acordo com suas necessidades;

RA'HUM - Misericordioso;

VE'HANUN - Clemente, quando a humanidade já está em perigo;

EREKH APAIM - Lento para a raiva;

VERAV 'HESED - E generoso para agir com bondade;

VE-EMET- Deus pratica a verdade;

NOTSER 'HESED LAALAFIM - E mantém Sua bondade por mil gerações;

NOSE AVON - Perdoe nossa iniqüidade;

VAFECHA- Nossas transgressões;

VAKHATAA - E nossos pecados;

VENAQE - E quando nos arrependemos com sinceridade «apaga de Seu registro» todas as nossas transgressões .

Rabino Eliyahu Vital (1518-1592) escreve em seu livro Rechit Hokhma (שער הענוה פרק א) que a expressão do Talmud,  quando invocamos estes 13 atributos, nossas transgressões serão perdoadas, não deve ser entendida como, quando recitamos esses 13 atributos, mas como quando imitamos estes 13 atributos. Isso significa que quando nos comportamos com os outros de acordo com esses 13 atributos de HaEL, seremos perdoados por Ele.

Algumas observações :

HACHEM, HAEL : A repetição do nome de D-us requer uma explicação. Nossos rabinos ensinaram que a partir desta repetição aprendemos uma maravilhosa lição sobre o perdão: quando verdadeiramente nos arrependemos de nossas transgressões, HaChem nos perdoa completamente, e nunca mais nos lembra de nossa transgressão.  A repetição do nome de HaChem nos ensina que uma vez que nos arrependemos de nossas transgressões, D-us se comportará conosco exatamente como Ele se comportou conosco antes de cometermos esse erro. Não há rancor, nem ressentimento, mas um perdão total e completo de Sua parte.   Esperamos que também agimos assim com aqueles ao nosso redor. Portanto, se aspiramos ser perdoados por D-us, temos que agir para os outros como queremos que Ele aja para nós. Quando perdoamos os outros, devemos apagar e eliminar todo ressentimento para com a pessoa que nos ofendeu, e agir para ele ou ela como fizemos antes de nos ofender.

EREKH APAYIM (Paciente) HaChem espera pacientemente que nos arrependamos, em vez de nos punir imediatamente por nossos pecados. Assim também, se alguém nos machucar, devemos ser pacientes e dar tempo a essa pessoa para que se arrependa.

VEEMET (Verdade). Ele cumpre Suas promessas de nos dar Sua bênção, mesmo quando não merecemos mais. Assim também, se nos comprometemos a fazer algo bom por outra pessoa, devemos cumprir nossa palavra, mesmo quando essa pessoa não merece mais.

NOTSER 'HESED LAALAFIM  (HaChem mantém sua bondade por mil gerações). Se temos uma dívida de gratidão com alguém, devemos continuar expressando essa gratidão aos descendentes dessa pessoa.

Resumindo: quando recitamos esses 13 atributos devemos aprender deles não só como HaChem se comporta conosco, mas também, ou principalmente, como HaChem espera que nos comportemos com os outros.

BOM CORAÇÃO EXISTE ?

BOM CORAÇÃO EXISTE ?

Alguns indivíduos que não são observadores, mas possuem bons sentimentos, têm esses sentimentos algum valor considerando que essas pessoas não são observadores?

É preciso esclarecer que a pergunta aponta para o seguinte. Algumas pessoas não são observantes, mas estão inclinadas a fazer boas ações, favores, justiça social, etc. Eles não fazem isso por ter sido encomendado na Torá, mas simplesmente por uma inclinação natural dessas pessoas. Daí a pergunta se possuem essas ações recompensa, como se observassem os preceitos ou não.

Escreve RIF se um judeu prática tudo que podemos concluir a um bom coração, o que fazemos ? Imagina um judeu que replica mentiras de um judeu, imagina quando replica mentiras de um sábio de Torah, um sábio que inclusive de apoia ou apoiou ? O que fazemos ? 

Podemos ficar instáveis em nossas crenças?  

Um judeu mexiriquero ... triste ... LACHON HARAÁ !

Persiga as boas ações, recorde existe as 7 leis de Noa'h e os Assarat HaDibrot para que ? Para quem serve ?

 

Escreve o Ramba"m (Leis sobre os Reis cap. 8). que os gentios que cumprem os sete preceitos são considerados piedosos entre as nações e possuem parte no mundo vindouro. Desde que esta observância seja realizada por ter sido ordenada pelo Eterno e não por um sentimento pessoal.

Resulta HaMaran e o mesmo Ramba"m, aparentemente que as boas ações não possuem valor algum senão se realizam como mandamento do Eterno.

Devemos prestar atenção especialmente ao fato de que algumas nações, com um alto grau de educação e cultura, e, aparentemente, com um código de ética determinado, acabaram se tornando feras selvagens sem vestígio de humanidade. Como aconteceu com o povo alemão, com uma longa história de arte e cultura e ainda assim realizaram o holocausto mais horrível que a humanidade já conheceu, a Choah ou holocausto contra nosso povo que aniquilou seis milhões de judeus. Ou os franceses, que perseguiram os judeus e os exilaram matando e torturando sem piedade. Essas mesmas nações que aparentemente possuem uma conduta ética, que busca o favor e a justiça, no entanto tudo isso se distorce e se torna um comportamento selvagem porque falta o fundamento mais importante, o medo de D-us.

Em Espanha e Portugal na época da inquisição cristã católica, anos antes e depois de 1492 do calendário cristiano-gregoriano, construiu o horror da inquisição para com nosso povo e outro de oposição a decisão.

Veja o que vivemos hoje o vazio de muitos judeus acharem que vive somente uma religião e não ação com mitsvot, D-us entregou um presente ao povo hebreu, não foi ao povo português ou espanhol ou alemão nem ao povo da América do Norte !

Quem nos abençoa será abençoado !

Nosso povo sempre seguiu a ética marcada por D-us no Sinai e continuaram hospedando a mesma sensibilidade humana, o mesmo grau de piedade. No entanto, é preciso diferenciar entre aquelas pessoas que, mesmo sem ter recebido uma educação religiosa e não observar os preceitos, tentam manter uma conduta correta e ética porque possuem fé na existência do Eterno. Obviamente, esse tipo de pessoas são recompensadas, como afirma a visão. Beneficia os bons em seus corações. Mais ainda, escreve Najmanides, existem indivíduos que renegam de D'us e ainda assim são recompensados com uma longa vida terrena. Isso, porque apesar de serem pessoas renegadas que não deveriam receber nenhum tipo de recompensa. 

O Misericordioso tem piedade das pessoas que são boas e fazem o bem neste mundo, mesmo quando o fazem em nome da idolatria, ou seja, D-us deseja que os homens tratem uns aos outros com piedade e se beneficiem mutuamente. Por isso, aqueles indivíduos que fazem o bem com os outros, mesmo quando seu pensamento não está com o Eterno, Ele os considera e recompensa tal atitude. Daí, que as pessoas, mais ainda os observadores devem manter uma conduta ética e sensível e realizar o bem uns com os outros, tentando não prejudicar o próximo. E assim o Eterno nos fará merecedores de encontrar graça aos Seus olhos.

Barukh ata Ad-nai Mena'hem Sion !

Bone berakhamav Yeruchalayim !

Ticha BeAv - 9 de Av

Durante o dia de Ticha BeAv - 9 de Av - são proibidas cinco coisas a saber :

1. comer e beber, 
2. calçar sapatos de couro,
3. relações conjugais, 
4. lavar-se e ungir-se (usar cremes, óleos, etc.). 

Também é proibido estudar a Torá neste dia, pois isso alegra a pessoa. 

Deve-se estudar o livro de Yov ou as profecias de Yermiá sobre a destruição do Templo, os Midrashim alusivos à destruição, leis sobre o luto, etc. Também é permitido estudar obras de Musar que ensinam a pessoa sobre como se comportar e corrigir sua conduta.

Na véspera de Ticha BeAv deve-se comer até o pôr do sol, a partir daí começam a reger as cinco abstenções citadas acima.

É proibido lavar o dia de Ticha BeAv tanto total como parcialmente, com água quente ou fria, até mesmo colocar um dedo na água é proibido. Por isso, a manhã de Ticha BeAv deve realizar o "netilat yadaim" ritual de lavagem das mãos como ele faz normalmente, mas derramando água apenas até as unhas da mão e pronunciando a bênção. O mesmo se aplica para lavar as mãos ao sair do banheiro.

Não deve lavar o rosto de manhã ao acordar, mas passar a mão molhada ou suavemente molhada pelos olhos. Se você lavar o rosto regularmente e não fazê-lo faz com que se sinta desconfortável, pode lavar o rosto. A noiva durante os primeiros 30 dias após o casamento pode lavar o rosto normalmente para não desbotar na frente do marido.

As leis relativas ao jejum do 17 de Tammuz escrevemos que a pessoa pode escovar os dentes se realmente precisar, tendo o cuidado de não engolir restos da lavagem e não introduzir na boca 80 ml. de água de uma vez, em ticha beAv no aplica esta autorização, a menos que você tem halitosis -mau hálito- e isso certamente afeta-lo, então você pode escovar adicionando outra condição já mencionada, e é que mantenha sua boca para baixo para evitar engolir água. Os motivos de cada um desses pareceres escapam a este contexto.

Se prepare para este dia de jejum, que HaEL nos considere misericordia e os passos para nosso povo, nossas família removerem maledicências entre nós. Que as portas da techouvah seja aberta e o nosso Bet Hamikdachi logo logo estejamos podendo voltar aos serviços do Bet Hamikdachi e com Jerusalém nossa cidade indivisivel reconstruída.

Consumo de carne cacher - Semana de 9 Av

Afirma o Talmud (Ta'anit 26b) que decretaram nossos sábios que na hamafseket-última refeição antes do jejum- não se deve consumir carne nem beber vinho assim como não se devem comer duas refeições diferentes. 

E mesmo que o Talmud proíbe o consumo de carne exclusivamente na refeição antes do jejum, o costume de se abster de comer carne foi difundido a partir de Rochi Hodechi Av até nove/dez do mesmo e de acordo com o Chul'han Arukh, este costume já é citado nas obras dos gueonim e richonim - os primeiros grandes comentaristas - e se generalizou em todo Israel. Para esses efeitos não há diferenças entre carne de vaca ou de ave. Mesmo comidas cozinhadas com carne de qualquer tipo são proibidas estes dias porque contêm o sabor da carne. Peixes não estão incluídos na proibição.

Nós sefaradim e sefarditas não comem carne mesmo no dia 10 de Av, mas os não sefarditas fazem isso a partir do meio-dia.

Chabbat Hazon

Chabbat anterior ao 9 de Av é permitido consumir carne na refeição sabática, e até mesmo na sexta-feira é permitido provar a comida do chabbat para determinar se falta sal ou temperos, etc. Algumas opiniões sustentam que mesmo sem nenhuma necessidade se pode provar as refeições do Chabbat na sexta-feira, pois de acordo com a opinião dos mekubbalim -autoridades da Cabala - é de suma importância provar esta comida. 

Escreve nosso mestre Ribi HaGaon Ovadia Yosef za"ltzal, que pode assumir esta opinião, no entanto, quem se abstém convoca sobre si a bênção.

Os restos da refeição do Chabbat pode ser consumida motsae chabbat, ou seja, a saída do chabbat na seuda reviit, - quarta refeição sabática que é realizada no sábado à noite-. E mesmo aqueles que comem os restos de comida do Shabat durante esta semana têm em quem se apoiar. Os pequenos que não atingiram a idade de bar mitzva podem consumir livremente as refeições de carne do Shabbat durante esta semana (desde que não se cozinhe para Shabbat uma quantidade exagerada de modo que restem para a semana). As crianças mais novas, que não entendem a dimensão do duelo desta semana, podem comer carne livremente e até mesmo cozinhar para elas refeições com carne.

Os doentes, mesmo que não apresentem perigo de vida podem consumir carne esta semana, assim como a parturiente durante os trinta dias após o parto. Também aplica isso para a mulher que está amamentando e abstendo-se de comer carne pode enfraquecê-la e consequentemente enfraquecer seu filho, ela pode comer carne. Também a mulher grávida pode comer carne esta semana se sentir alguma fraqueza. No entanto, qualquer outra pessoa que consome carne esta semana, está violando um decreto rabínico que é de extrema gravidade.